问题1：梁羽生先生的武侠小说《风云雷电》主演人物 介绍一下
人物介绍
主要人物
风天扬“黑旋风”，屠百城之徒。
云中燕蒙古名“贝尔卜丽姬”，成吉思汗的孙女，蒙古公主。
凌铁威“轰天雷”，凌浩之子，秦虎啸之徒。
耿电“闪电手”，耿照之子。
吕玉瑶吕东岩之女。
杨浣青“小魔女”，杨雁声之女，檀羽冲之徒，耿电的未婚妻。
其他人物
孟青河洛阳虎威镖局的总镖头。
方震洛阳虎威镖局的镖师。
杨大熊康元弼的护院，胡轩的师侄。
玄经道人归元寺的道长。
檀羽冲“武林天骄”，金国贝子，“金国三大高手”之一。
陆昆仑丐帮帮主。
秦虎啸梁山好汉秦明的后人。
秦龙飞秦虎啸之子。
时一现梁山好汉时迁的后人，天下第一神偷。
李思南北五省绿林盟主。
褚云峰李思南的得力手下。
谷涵虚李思南的得力手下，褚云峰的师弟。
孟明霞孟少刚之女，褚云峰之妻。
严浣川西女侠，谷涵虚之妻。
屠凤屠百城之女，琅玡山寨主。
石璞屠凤的丈夫。
吕东岩浙东青田的名武师。
凌浩梁山好汉凌振的后人。
冬梅吕东岩家的丫头。
赵岳吕东岩的大弟子。
华岱吕东岩的二弟子。
吕刚吕东岩的三弟子。
周应吕东岩的四弟子。
蒋中平为吕东岩祝寿的宾客。
叶元章点苍医隐。
萧欣圣青城名宿。
孟霆虎威镖局的总镖头。
明慧公主成吉思汗的小女儿，云中燕的姑姑，痴恋李思南二十多年。
小桂子秦虎啸的小弟子。
小程子娄人俊家中的长工。
杨守义青龙帮“四大金刚”中的老大。
罗浩威青龙帮“四大金刚”中的老三。
王鹏运青龙帮“四大金刚”中的老四。
龙沧波青龙帮帮主，原是耿照的部将。
华谷涵“笑傲乾坤”，柳清瑶的丈夫。
杜复金鸡岭的大头目。
李益寿西凉总管，西夏皇弟。
耶律元宜辽国抗金的义军首领。
杜还“冀北双雄”之一。
康彻“冀北双雄”之一。
赵同“陕中双煞”之一。
仇异“陕中双煞”之一。
叶赫李学松的弓箭师父。
李学松李益寿之子。
李芷芳李益寿之女，李学松之妹。
王吉青龙帮弟子。
李平化李学松的家将。
李延寿李益寿的疏堂兄弟。
赫连清霞耶律元宜之妻，赫连清云之妹。
赵武仲孟霆的三徒弟。
归伯奎孟霆的大徒弟。
林重梁山好汉林冲的孙子。
木华黎蒙古神翼营统领，金帐武士。
孟铸孟霆的长子。
孟印孟霆的次子。
马如龙天马镖局的老镖头。
邓君山震远镖局的老镖头。
薛兆大都的名武师，马如龙之友。
梅锷沧州梅花拳的掌门人。
赵斌虎威镖局的股东之一，赵武仲之父。
刘博虎威镖局的新任总镖头。
符强金国御林军军官。
谢康京兆尹衙门的老捕头。
梅清和“老少双侠”之一，梅锷之侄。
杜长青“老少双侠”之一，杜玉门之叔。
杜玉门追魂剑的掌门人。
马淳马展之子。
石青崆峒派弟子。
罗大虎海砂帮弟子。
梁存孝保定武师。
邓铣精武门拳师。
金亦坚游龙帮弟子。
李向华青城派弟子。
罗宏罗汉拳的名手。
向奎天马镖局的镖师，罗宏之友。
丁一鸣大都的名武师。
尚维武大都的名武师。
完颜璧完颜长之之女。
鄂卜苏满族人，滦河知名的大夫。
邵洛川丐帮六代弟子。
反派人物
胡轩“崆峒三煞”之一，崆峒派名宿。
年大成“崆峒三煞”之首，胡轩的师兄。
石错山西大同府石家庄的庄主。
石元山西大同府石家庄的二庄主，后投靠金国御林军。
黑龙禅师关外长白山的高手。
呼延豹独脚大盗，完颜长之的手下。
独孤雄关外牧场场主，完颜长之的手下。
完颜长之金国皇叔，御林军统领，“金国三大高手”之一。
连浩明“判官神笔”，第一点穴高手。
丘大成吕玉瑶的表哥，后投靠完颜长之。
年震山“黑鹰”，独行大盗。
赵登禹年震山之徒。
龙象法王蒙古第一高手，蒙古国师。
乌蒙龙象法王的大弟子，金帐武士。
卓合图蒙古摔角好手，金帐武士。
娄人俊娄家庄庄主，年震山的师弟。
张彩玉娄人俊之妻。
娄英豪娄人俊之子。
白坚武青龙帮“四大金刚”的老二，后变节。
萨怒穷娄人俊的师兄。
金七金国军官。
翦长春金国御林军副统领，“御林军三大高手”之一。
完颜豪完颜长之之子。
西门柱石西门牧野之侄，完颜豪的随从。
郑友宝完颜豪的随从。
拖雷蒙古元帅。
端木赐金国御林军军官。
朝元道人黄石道人之徒。
观照少林寺的叛徒，四空上人之徒。
马寡妇马兴元之妻。
班建侯完颜长之的王府总管，“金国御林军三大高手”之一。
石昆
焦霸“云中双煞”之一。
褚凡完颜长之手下的武士。
金光灿“金国御林军三大高手”之一。
宇文化及龙象法
问题2：才女的千古才女简介
千古才女之班 昭
班昭（约49—约120），一名姬，字惠班，扶风安陵人（今陕西咸阳），汉族。班彪之女，班固、班超之妹，曹世叔（名寿）妻，早寡。《后汉书·列女传》有她的记载。因为《汉书》，其八《表》及《天文志》未竟，汉和帝诏就东观续成之。数召入宫，令皇后贵人师事，号曰曹大家（gū）。有《女诫》七篇，集三卷。
东汉文学家，中国第一个女历史学家。班昭是班彪之女，班固与班超之妹，曹世叔之妻。曹世叔早逝，汉和帝知她文章了得，召她入宫工作，人称曹大家。兄长班固编纂《汉书》未竟而卒，班昭承其遗志，独立完成了第七表〈百官公卿表〉与第六志〈天文志〉，《汉书》遂成。另外班昭还著有《女诫》。
金星上的班昭陨石坑是以她的名字命名。
班昭字惠班，又名姬，家学渊源，尤擅文采。她的父亲班彪是当代的大文豪，班昭本人常被召入皇宫，教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为师。
清代女作家赵傅“东观续史，赋颂并娴”。
班昭十四岁嫁给同郡曹世叔为妻，所以人们又把班昭叫做“曹大家”。
以个性而论，曹世叔活泼外向，班昭则温柔细腻，夫妻两人颇能相互迁就，生活得十分美满。 千古才女之蔡文姬
蔡文姬（约177年~公元249年），名琰（音yǎn），字昭姬，汉族，东汉末年陈留（今河南开封杞县）人，东汉大文学家蔡邕的女儿，是中国历史上著名的才女和文学家。蔡文姬字昭姬，为避司马昭的讳，改为文姬。蔡文姬的父亲蔡邕是当时大名鼎鼎的文学家和书法家，还精于天文数理，妙解音律，是曹操的挚友和老师。生在这样的家庭，蔡文姬自小耳濡目染，既博学能文，又善诗赋，兼长辩才与音律。可惜东汉末年，社会动荡，蔡文姬被掳到了南匈奴，嫁给了虎背熊腰的匈奴左贤王，饱尝了异族异乡异俗生活的痛苦，却生儿育女。十二年后，曹操统一北方，想到恩师蔡邕对自己的教诲，用重金赎回了蔡文姬。文姬归汉后，嫁给了董祀，并留下了动人心魄的《胡笳十八拍》和《悲愤诗》。《悲愤诗》是中国诗歌史上第一首自传体的五言长篇叙事诗。
蔡文姬的一生是悲苦的，“回归故土”与“母子团聚”都是美好的，人人应该享有，而她却不能两全。
蔡文姬也确实非常有才气。在一次闲谈中，曹操表示出很羡慕蔡文姬家中原来的藏书。蔡文姬告诉他原来家中所藏的四千卷书，几经战乱，已全部遗失时，曹操流露出深深的失望，当听到蔡文姬还能背出四百篇时，又大喜过望，于是蔡文姬凭记忆默写出四百篇文章，文无遗误，可见蔡文姬才情之高。曹操把蔡文姬接回来，在为保存古代文化方面做了一件好事。历史上把“文姬归汉”传为美谈。 千古才女之谢道韫
谢道韫（约376前后在世），陈郡阳夏（今河南太康县）人。东晋女诗人。东晋后期打败苻坚的百万大军的一代名将谢安之侄女，安西将军谢奕之女，大书法家王羲之的二儿媳，王羲之之子王凝之之妻。公元399年王凝之为孙恩起义军所杀，她一直寡居会稽。谢道韫识知精明，聪慧能辩，叔父谢安曾问她：“《毛诗》何句最佳？”答：“吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。”安称赞她有“雅人深致”。一次谢安召集儿女子侄讲论文义，俄而大雪骤下，安问道：“白雪纷纷何所似？”安侄谢朗答：“撒盐空中差可拟。”道韫说：“未若柳絮因风起。”安大悦。这一咏雪名句，盛为人所传诵。今存散文《论语赞》一篇和《泰山吟》（一作《登山》、《拟嵇中散咏松诗》二首。《拟嵇中散咏松诗》借歌咏松树以抒发人生无常的感慨。
谢道韫和丈夫王凝之有四子一女。四子是蕴之，平之，亨之，恩之。一女成人后嫁给庾氏。据《晋书烈女传》记载，谢道韫的子女在孙恩之乱中全部遇难，所以说，她虽出身名门，却也命运多舛。
谢道韫《泰山吟》：
峨峨东岳高，秀极冲青天。
岩中间虚宇，寂寞幽以玄。
非工非复匠，云构发自然。
器象尔何物，遂令我屡迁。
逝将宅斯宇，可以尽天年。 千古才女之薛涛
薛涛（约768～832） 唐代女诗人，字洪度。长安（今陕西西安）人。父薛郧，仕宦入蜀，死后，妻女流寓蜀中。薛涛姿容美艳，性敏慧，8岁能诗，洞晓音律，多才艺，声名倾动一时。德宗贞元（785～804）中，韦皋任剑南西川节度使，召令赋诗侑酒，遂入乐籍。后袁滋、刘□、高崇文、武元衡、李夷简、王播、段文昌、杜元颖、郭钊、李德裕相继镇蜀，她都以歌伎而兼清客的身份出入幕府。韦皋曾拟奏请朝廷授以秘书省校书郎的官衔，格于旧例，未能实现，但人们往往称之为“女校书”。后世称歌伎为“校书”就是从她开始的。薛涛生年不详。其卒年当在段文昌再度镇蜀期间，即大和六年（832）至九年（835）之间。旧说她和高骈有交往，考高骈任四川节度，在僖宗乾符元年（874），时代远不相及，显误。
陕西省社会科学院董乡哲早在几年前就指出，薛涛享年达138年，是中国长寿女诗人之一。
薛涛和当时著名诗人元稹、白居易、张籍、王建、刘禹锡、杜牧、张祜等人都有唱酬交往。居浣花溪上，自造桃红色的小彩笺，用以写诗。后人仿制，称为“薛涛笺”。晚年好作女道士装束，建吟诗楼于碧鸡坊，在清幽的生活中度过晚年。王建《寄蜀中薛涛校书》诗称道：“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”
在唐代女诗人中，薛涛和李冶、鱼玄机最为著名。薛涛与刘采春，鱼玄机，李冶，并称唐朝四大女诗人。卓文君、薛涛、花蕊夫人、黄娥并称蜀中四大才女。薛涛的诗，不仅如世所传诵的《送友人》、《题竹郎庙》等篇，以清词丽句见长，还有一些具有思想深度的关怀现实的作品。在封建时代妇女，特别是象她这一类型妇女中，是不可多得的。她曾到过接近吐蕃的松州，有《罚赴边有怀上韦令公》诗，其第一首说：“闻说边城苦，而今到始知。羞将门下曲，唱与陇头儿。”对防守边疆士兵的艰苦生活寄以深切同情。杨慎说它“有讽谕而不露，得诗人之妙”（《升庵诗话》）。《四库全书总目》也认为她的《筹边楼》“托意深远”，“非寻常裙屐所及”。有《锦江集》5卷，今佚。《全唐诗》录存其诗1卷。近人张蓬舟有《薛涛诗笺》。事迹见《唐诗纪事》、《唐才子传》。 千古才女之鱼玄机
鱼玄机（844—866）唐末五代诗人，长安（今西安）鄠杜人，女，初名鱼幼微，字蕙兰。咸通初（860）嫁于李亿为妾，遂被弃。咸通七年（866）进咸宜观出家，改名鱼玄机，不久打死婢女绿翘，因“戕婢”事件，为京兆温璋判杀一岁。
生平
唐会昌四年（844）出生于鄠杜，起名鱼幼微。[1]
约五岁。约唐宣宗大中三年（849）迁下邽就学。[2]
约十岁。约唐宣宗大中八年（854）返回鄠杜，与温庭筠相识。鱼幼微作《卖残牡丹》，温庭筠作《题鄠杜郊居》、《春尽与友人入裴氏林探渔竿》。约十一岁。约宣宗大中九年（855）据《因话录》载“大中九年沈询侍郎以中书舍人知举”。唐赵璘撰《因话录》卷六《云溪友议》卷八载：“潞州沈尚书询，宣宗九载主春闱。”知沈询在这年主持科考。又据《唐摭言》卷十三：“北山沈侍郎（询）主文年，特召温飞卿于帘前试之。”温庭筠落第上千言出任方山尉。鱼幼微作《早秋》，温庭筠作《早秋山居》相和。
十四岁。大中十二年春（858）李亿状元及第，崇真观题诗，与李亿相识，并嫁之。[3]
十四岁。大中十二年（冬）温庭筠作《晚坐寄友人》，鱼幼微作《冬夜寄温飞卿》相和。
十四岁。大中十三年秋，鱼幼微作《感怀寄人》，庭筠以《鄠郊别墅寄所知》相和。幼微再作《闻李端公垂钓回寄赠》、《赠邻女》相赠。
十四岁。十三年冬（859），前往江陵。在路上作《春情寄子安》
十六岁。咸通元年春（860）寻亲江陵，作《光、威、裒姊妹三人少孤而始妍乃有是作…因次其韵》。该年秋作《江陵愁望寄子安》、《隔汉江寄子安》、《次韵西邻新居兼乞酒》、《寄子安》、《酬李学士寄簟》。又作《寄飞卿》求助，温庭筠寄《初秋寄友人》，鱼幼微作《和友人次韵》相和。九月九日重阳日在荆州，等侯温庭筠作《重阳阻雨》、《期友人阻雨不至》。
十七岁。咸通二年春（861）作《赋得江边柳（一作临江树）》、《情书（一作书情寄李子安）》、《暮春有感寄友人》。
十七岁。咸通二年（861）年秋，幼微决定东游。温庭筠作《送人东游》，幼微作《送别》相和。船行长江作《江行》、《过鄂州（今武昌）》。在武昌上岸作《遣怀》、《夏日山居》、《题隐雾亭》、《寄国香》。温庭筠作《寄山中友人》，鱼幼微作《和人次韵》相和，温庭筠作《寄山中人》再和。寻亲不成，幼微入道作《访赵炼师不遇》、《寄题炼师》、《题任处士创资福寺》。
十八岁。咸通三年（862）春，幼微返回长安，作《暮春即事》。此时先后收到温庭筠所寄《渚宫晚春寄秦地友人》，《西江贻钓叟骞生（一作西江寄友人骞生）》。遂作《和友人次韵》。
十九岁。咸通四年（863）在昭义节度府任职。[4]
二十三岁。咸通八年（867）辞职回长安作《酬李郢夏日钓鱼回见示》。秋天，适逢李亿来长安，作《左名场自泽州至京，使人传语》、《迎李近仁员外》。
二十四岁。咸通九年（868）春，委托温庭筠送李亿回府，温作《送李亿东归》。在咸宜观中作《和新及第悼亡诗二首》，温庭筠作《和友人悼亡（一作丧歌姬）》相和。又作《代人悼亡》，温庭筠作《和友人伤歌姬》相和。随后因“诗文候教”被改名鱼玄机，继而因妒杀女婢绿翘被捕入狱作《狱中作》。获救出狱后，改名虞有贤或鱼又玄。
二十五岁。咸通十年（869）初春，鱼玄机作《送卧云道士》，从此隐居虢州（今河南省灵宝市地区）苦读诗书。
注：
[1}鱼幼微《三用韵》“潇湘期钓侣，鄠杜别家林。”韦庄（鱼玄机）《鄠杜旧居二首》“阮咸贫去田园尽，向秀归来父老稀。”
[2]鱼幼微《下邽感旧》“昔为童稚不知愁，竹马闲乘绕县游。曾为看花偷出郭，也因逃学暂登楼。”
[3]鱼幼微《游崇真观南楼，睹新及第题名处》后相识。待嫁作《寓言》，相继作《打球作》惧弃《折杨柳》。
[4]鱼幼微《寄刘尚书》、《愁思》。
作品
《鱼玄机诗集》、《韦庄（鱼玄机）诗集》、《和凝（鱼玄机）诗集》、《香奁集》、《疑狱集》等。
录诗四首：
《赋得江边柳》（一作临江树）：
翠色连荒岸，烟姿入远楼。影铺秋水面，花落钓人头。
根老藏鱼窟，枝低系客舟。萧萧风雨夜，惊梦复添愁。
《夏日山居》：
移得仙居此地来，花丛自遍不曾栽。庭前亚树张衣桁，坐上新泉泛酒杯。
轩槛暗传深竹径，绮罗长拥乱书堆。闲乘画舫吟明月，信任轻风吹却回。
《江头愁望寄子安》：
枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟，忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
《折杨柳》：
朝朝送别泣花钿，折尽春风杨柳烟。愿得西山无树木，免教人作泪悬悬。
《春情寄子安》：
山路欹斜石磴危，不愁行苦苦相思。冰销远涧怜清韵，雪远寒峰想玉姿。
莫听凡歌春病酒，休招闲客夜贪棋。如松匪石盟长在，比翼连襟会肯迟。
虽恨独行冬尽日，终期相见月圆时。别君何物堪持赠，泪落晴光一首诗。 千古才女之李清照
李清照 （1084～约1155） 号易安居士，南宋杰出女词人，汉族，山东济南人，婉约词宗。生于北宋元丰七年，山东章丘，逝于临安，享年七十一岁。与济南历城人辛弃疾合称“济南二安”。其父李格非，北宋齐州历城县人，齐鲁著名学者、散文家。母王氏，知书善文。夫赵明诚，为吏部侍郎赵挺之子，金石考据家。李清照早年生活优裕，工书能文，通晓音律。婚后与赵明诚共同致力于书画金石的整理，编写了《金石录》。其住所为“易安堂”，李清照也故自封为易安居士。中原沦陷后，与丈夫南流，过着颠沛流离、凄凉愁苦的生活。明诚病死，境遇孤苦。幼承家学，早有才名。以词著名，兼工诗文，并著有词论的李清照，在中国文学史上享有崇高声誉，“文有李清照，武有秦良玉。”早年生活安定，词作多写相思之情；金兵入侵后，遭遇国家巨变，词作多感慨身世飘零。她的诗文感时咏史，与词风迥异。她还擅长书画，兼通音律。现存诗文及词为后人所辑，有《漱玉词》等。主张“词，当别具一家也”。而她写的词也独具一格，称“易安体”。是中国历史上唯一一位名字被用作外太空环形山的女性。李清照词风婉约，她的艺术特征表现在：
⒈善于抒情造境。她善于把强烈的感情熔铸在艺术形象里，造成一种情景交融的艺术境界。她还善于从描绘一段情节、一个思想曲折中，显示出感人的意境来。
⒉造语浅显新奇。李词语言既浅显自然，又新奇瑰丽，富于表现力。她的词用典不多，却善于运用口语、市井俗语，使词写得明白而家常。李词的音节和谐，流转如珠，富有音乐美。
“大河百代，众浪齐奔，淘尽万古英雄汉；词苑千载，群芳竞秀，盛开一只（枝）女儿花。” 形容的便是李清照。
男中李后主，女中李易安，极是当行本色。前此太白，故称词家三李。（沈去矜）
清照以一妇人，而词格乃抗轶周柳，虽篇帙无多，固不能不宝而存之，为词家一大宗矣。（《四库提要》）
李易安词，独辟门径，居然可观，其源自淮海、大晟，而铸语则多生造，妇人有此，可谓奇矣。（《白雨斋词话》）
易安佳句，如《一剪梅》起七字云：“红藕香残玉簟秋”，精秀特绝，真不食人间烟火者。（同上书）
少女时代的李清照，少女怀春；婚后的李清照，与丈夫卿卿我我；丧偶后的李清照，孤独、寂寞、悲凉的度过下半生。丧偶后，李清照的诗词大多悲凉凄惨。 中国古代十大才女之花蕊夫人
花蕊夫人，后蜀主孟昶的费贵妃，五代十国女诗人，青城（今都江堰市东南）人，也号花蕊夫人。幼能文，尤长于宫词。得幸蜀主孟昶，赐号花蕊夫人。其宫词描写的生活场景极为丰富，用语以浓艳为主，但也偶有清新朴实之作，如“三月樱桃乍熟时，内人相引看红枝。回头索取黄金弹，绕树藏身打雀儿”这一首，就写得十分生动活泼，富有生活情趣；其《述国亡诗》亦颇受人称道，实难得之才女也。诗一卷（《全唐诗》下卷第七百九十八）。
熟谙中国历史和古代文学的人都知道，自古才华和美貌在女子身上互不相容。李清照、谢道蕴，面容只能称的上是平凡；鱼玄机、薛涛，其文才和智慧却又远远不及男儿。唯一例外的，是一个叫做花蕊夫人的女子——那个奇异的女子，美丽却屏弃妖娆，聪颖而博学强记，对如山的诗词歌赋和纷繁复杂的君王世界，了解的一如俯视自己手心的纹路。 千古才女之朱淑真
朱淑真（约1131年前后在世），宋代女词人，一作淑贞，号幽栖居士。朱淑真籍贯身世历来说法不一，《四库全书》中定其为“浙中海宁人”，一说“浙江钱塘（今浙江杭州）人”。祖籍安徽歙州（州治今安徽歙县），南宋初年时在世，相传为朱熹侄女。朱淑真生于仕宦家庭，其父曾在浙西做官，家境优裕。幼颖慧，博通经史，能文善画，精晓音律，尤工诗词。素有才女之称。相传因父母作主，嫁给一文法小吏。因志趣不合，婚后生活很不如意，抑郁而终，其墓在杭州青芝坞。其生平，传世载籍多记载为“自号幽栖居士，钱塘（今浙江杭州）人，世居桃村。工诗，嫁为市井民妻，不得志殁”。幽栖居士之说，最早见清王士祯《池北偶谈·朱淑真璇玑图记》，学术界已断为伪托；世居桃村，则不详其说从来。此外各项均见宋魏仲恭《断肠集序》，而据集中《春日书怀》“从宦东西不自由，亲帏千里泪长流”可知，其夫亦曾仕宦。因此除钱唐人，出身宦家，生活不幸外，诗人生平今已难详考。生前曾自编诗词集（《写怀二首》“孤窗镇日无聊赖，编辑诗词改抹看”），死后散佚。孝宗淳熙九年（一一八二）宛陵魏仲恭（端礼）辑为《断肠集》十卷，未几钱唐郑元佐为之作注，并增辑后集七卷（一本把第七卷厘为两卷，作八卷）。此外尚有《断肠词》一卷行世。
朱淑真诗，以清汪氏艺芸书舍影元抄《新注朱淑真断肠诗集》（藏北京图书馆）为底本。校以民国徐乃昌影元刻本（简称元刻本）、清光绪嘉惠堂刊《武林往哲遗著》本（简称武林本）、清抄本（藏北京图书馆）等。新辑集外诗另编一卷。
相传朱淑真作品为其父母焚毁，后人将其流传在外的辑成《断肠集》（诗）2卷，《断肠词》1卷及《璇玑图记》，辗转相传，有多种版本。
其诗词多抒写个人爱情生活，早期笔调明快，文词清婉，情致缠绵，后期则忧愁郁闷，颇多幽怨之音，流于感伤，后世人称之曰“红艳诗人”。作品艺术上成就颇高，后世常与李清照相提并论。流传颇广的《生查子》：“……月上柳梢头，人约黄昏后” 一阕，长期以来被认为朱淑真所作，近来学术界认为实是欧阳修作。
朱淑真书画造诣相当高，尤善描绘红梅翠竹。明代著名画家杜琼在朱淑真的《梅竹图》上曾题道：“观其笔意词语皆清婉，……诚闺中之秀，女流之杰者也。”明代大画家沈周在《石田集·题朱淑真画竹》中说：“绣阁新编写断肠，更分残墨写潇湘。”由此可见，其能力非寻常深闺女子可比，当与李清照并驾齐驱。 千古才女之黄道婆
黄道婆（1245—1330年）元代棉纺织家。又名黄婆，黄母。松江府乌泥泾镇（今上海市华泾镇）人。出身贫苦，少年受封建家庭压迫流落崖州（今海南岛），以道观为家，劳动、生活在黎族姐妹中，并学会运用制棉工具和织崖州被的方法。元代元贞年间（1295—1296）重返故乡，在松江府以东的乌泥泾镇，教人制棉，传授和推广“捍（搅车，即轧棉机）、弹（弹棉弓）、纺（纺车）、织（织机）之具和“错纱配色，综线挈花”等织造技术。她所织的被褥巾带，其上折枝团凤棋局字样，粲然若写”。由于乌泥泾和松江一带人民迅速掌握了先进的织造技术，一时“乌泥泾被不胫而走，广传于大江南北”。当时的太仓、上海等县都加以仿效。棉纺织品五光十色，呈现了空前盛况。黄道婆去世以后，松江府曾成为全国最大的棉纺织中心。松江布有“衣被天下”的美称。1330年卒。松江人民感念她的恩德，在顺帝至元二年（1336），为她立祠，岁时享祀。后因战乱，祠被毁。至正二十二年（1362）乡人张守中重建并请王逢作诗纪念。明熹宗天启六年（1626）张之象塑其像于宁国寺。清嘉庆年间，上海城内渡鹤楼西北小巷，立有小庙。黄道婆墓在上海县华泾镇北面的东湾村，于1957年重新修建并立有石碑。上海的南市区曾有先棉祠，建黄道婆禅院。上海豫院内，有清咸丰时作为布业公所的跋织亭，供奉黄道婆为始祖。在黄道婆的故乡乌泥泾，至今还传颂着：“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子二匹布”的歌谣。 千古才女之秋 瑾
秋瑾（1875～1907），女，原名秋闺瑾，字璿卿（璇卿），又字竞雄；号旦吾，又号鉴湖女侠。祖籍浙江山阴（今绍兴市），出生于福建厦门。蔑视封建礼法，提倡男女平等，常以花木兰，秦良玉自喻。性豪侠，习文练武，喜男装。清光绪二十年（1894），其父秋信候任湘乡县督销总办时，将秋瑾许配给今双峰县荷叶乡神冲王廷钧为妻。光绪二十二年，秋与王结婚。王廷钧在湘潭开设“义源当铺”，秋瑾大部分时间住在湘潭，也常回到婆家。这年秋天，秋瑾第一次回到神冲，当着许多道喜的亲友朗诵自作的《杞人忧》：“幽燕烽火几时收，闻道中洋战未休；膝室空怀忧国恨，谁将巾帼易兜鍪”，以表忧民忧国之心，受到当地人们的敬重。光绪二十六年（1900），王廷钧纳资为户部主事，秋瑾随王赴京。不久，因为八国联军入京之战乱，又回到家乡荷叶。次年在这里生下第二个孩子王灿芝（女）。光绪二十九年，王廷钧再次去京复职，秋瑾携女儿一同前往。翌年，毅然冲破封建家庭的束缚，自费东渡日本留学，先入日语讲习所，继入青山实践女校。
秋瑾在日期间，积极参加留日学生的革命活动，与陈撷芬发起共爱会，和刘道一等组织十人会，创办《白话报》，参加洪门天地会，受封为“白纸扇”（军师）。光绪三十一年归国。春夏间，经徐锡麟介绍加入光复会。七月，再赴日本，加入同盟会，被推为评议部评议员和浙江主盟人，翌年归国，在上海创办中国公学。不久，任教于浔溪女校。同年秋冬间，为筹措创办《中国女报》经费，回到荷叶婆家，在夫家取得一笔经费，并和家人诀别，声明脱离家庭关系。其实是秋瑾“自立志革命后，恐株连家庭，故有脱离家庭之举，乃借以掩人耳目。”是年十二月（1907年1月），《中国女报》创刊。秋瑾撰文宣传女解放主张提倡女权，宣传革命。旋至诸暨、义乌、金华、兰溪等地联络会党，计划响应萍浏醴起义，未果。
光绪三十三年正月（1907年2月），秋瑾接任大通学堂督办。不久与徐锡麟分头准备在浙江、安徽两省同时举事。联络浙江、上海军队和会党，组织光复军，推徐锡麟为首领，自任协领，拟于7月6日在浙江、安徽同时起义。因事泄，于7月13日在大通学堂被捕。7月15日从容就义于浙江绍兴轩亭口。光绪三十四年，生前好友将其遗骨迁葬杭州西湖西泠桥畔，因清廷逼令迁移，其子王源德于宣统元年（1909年）秋将墓迁葬湘潭昭山。1912年，湘人在长沙建秋瑾烈士祠，又经湘、浙两省商定，迎送其遗骨至浙，复葬西湖原墓地。后人辑有《秋瑾集》。
孙中山和宋庆龄对秋瑾都有很高的评价。1912年12月9日孙中山致祭秋瑾墓，撰挽联：“江户矢丹忱，重君首赞同盟会；轩亭洒碧血，愧我今招侠女魂。”1916年8月16日至20日，孙中山、宋庆龄游杭州，赴秋瑾墓凭吊，孙说：“光复以前，浙人之首先入同盟会者秋女士也。今秋女士不再生，而‘ 秋风秋雨愁煞人 ’之句，则传诵不忘。”1942年7月宋庆龄在《中国妇女争取自由的斗争》一文中称赞秋瑾烈士是“最崇高的革命烈士之一”。1958年9月2日宋为《秋瑾烈士革命史迹》一书题名。1979年8月宋为绍兴秋瑾纪念馆题词：“秋瑾工诗文，有‘秋风秋雨愁煞人’名句，能跨马携枪，曾东渡日本，志在革命，千秋万代传侠名。”
1877年
11月8日（光绪三年丁丑十月十一日卯时生）生于福建闽侯。浙江山阴（今绍兴）人。早年学习经史、诗词，善骑射。
父寿南曾任湖南郴州知州。
1896年
在湖南依父命嫁今双峰县荷叶乡神冲富绅子王廷钧。
1903年
王纳资捐得户部主事，随王去北京居往。时值八国联军入侵后不久，她目睹民族危机的深重和清政府的腐败，决心献身救国事业。
1904年
7月冲破封建家庭束缚，自费留学日本。在东京入中国留学生会馆所设日语讲习所补习日文，常参加留学生大会和浙江、湖南同乡会集会，登台演说革命救国和男女平权道理。在此期间，曾与陈撷芬发起共爱会，作为开展妇女运动的团体；和刘道一、王时泽等十人结为秘密会，以秋瑾最终打破了桎梏在身上的封建枷锁反抗清廷、恢复中原为宗旨。并创办《白话报》，“鉴湖女侠秋瑾”署名，发表《致告中国二万万女同胞》、《警告我同胞》等文章，宣传反清革命，提倡男女平权。
秋，参加冯自由在横滨组织的三合会，受封为“白纸扇”（即军师）。
1905年
在日语讲习所毕业后，报名转入东京青山实践女校附设的清国女子速成师范专修科，随即回国筹措继续留学费用。归国后，分别在上海、绍兴会晤蔡元培、徐锡麟，并由徐介绍参加光复会。
7月，回到日本，不久入青山实践女校学习。由冯自由介绍，在黄兴寓所加入中国同盟会，会评议员和同盟会浙江省主盟人。在留日学习期间，她写下了许多充满强烈爱国思想和饱满革命热情的诗篇。慷慨激昂，表示：“危局如斯敢惜身？愿将生命作牺牲。”“拚将十万头颅血，须把乾坤力挽回。”
1906年
初，因抗议日本政府颁布取缔留学生规则，愤而回国。先在绍兴女学堂代课。
3月，往浙江湖州南浔镇浔溪女校任教，发展该校主持教务的徐自华及学生徐双韵等加入同盟会。暑假离职赴沪，与尹锐志、陈伯平等以“锐进学社”为名，联系敖嘉熊、吕熊祥等运动长江一带会党，准备起义。萍浏醴起义发生后，她与同盟会会员杨卓林、胡瑛、宁调元等谋在长江流域各省响应，并担任浙江方面的发动工作。到杭州后，与将去安徽的徐锡麟约定，在皖、浙二省同时发动。此时她在杭州新军中又发展了吕公望、朱瑞等多人参加同盟会与光复会。不久，萍浏醴起义失败，接应起义事遂告停顿。
1907年
1月14日，在上海创刊《中国女报》。以“开通风气，提倡女学，联感情，结团体，并为他日创设中国妇人协会之基础为宗旨”。并为该报写了《发刊词》，号召女界为“醒狮之前驱”，“文明之先导”。旋因母丧回绍兴，又先后到诸暨、义乌、金华、兰溪等地联络会党。这时大通学堂无人负责，乃应邀以董事名义主持校务。遂以学堂为据点，继续派人到浙省各处联络会党，自己则往来杭、沪间，运动军学两界，准备起义。她秘密编制了光复军制，并起草了檄文、告示，商定先由金华起义，处州响应，诱清军离杭州出攻，然后由绍兴渡江袭击杭州，如不克，则回绍兴，再经金华、处州入江西、安徽，同徐锡麟呼应。原定7月6日起义，后改为19日。
7月6日，徐锡麟在安庆起义失败，秋瑾被绍兴坤士胡道南出卖。
7月10日，她已知徐失败的消息，但拒绝了要她离开绍兴的一切劝告，表示“革命要流血才会成功”，她遣散众人，毅然留守大通学堂。14日下午，清军包围大通学堂，秋瑾被捕。她坚不吐供，仅书“秋风秋雨愁煞人”以对。
7月15日凌晨，秋瑾从容就义于绍兴轩亭口。
附：菩萨蛮（寄女伴）
秋瑾
寒风料峭侵窗户，垂帘懒向回廊步。
月色入高楼，相思两处愁。
无边家国事，并入双蛾翠。
若遇早梅开，一枝应寄来！
问题3：凤凰山的凤凰山简介
凤凰山在杭州市的东南面。主峰海拔178米，北近西湖，南接江滨，形若飞凤，故名。隋唐在此肇建州治，五代吴越设为国都，筑子城。南宋宋高宗赵构定都杭州后，在北宋州治旧址修建宫城禁苑。以凤凰山为皇城。东起凤山门，西至凤凰山西麓，南起苕帚湾，北至万松岭，方圆4.5公里。大内有城门3座，南称丽正，北为和宁，东曰东华。皇城内，宫殿巍峨林立，光耀夺目。有金銮殿、垂拱殿、选德殿、福宁殿、勤政殿、复古殿等殿、堂、楼阁约130余座。“方圆九里之地，兴建殿堂四、楼七、台六、亭十九”，此外还有华美的御苑直至凤凰山巅。还有人工仿造的小西湖，有六桥、飞来峰等风景构筑。南宋亡后，宫殿改作寺院。第二年，即元至元十四年(1277)因为民间失火延及，南宋朝廷在凤凰山的殿宇焚毁大半。十年之后，杨琏真珈奏请元廷，利用南宋大内的建筑基座、残余建筑物和建筑材料在凤凰山上修筑了五座佛寺，名曰“镇本”，以示压镇江南人民之意。这五座寺庙在元代也先后湮灭，最后在元末的战争中彻底毁损。宋元时代凤凰山是在城内的，元末张士诚新筑杭州新城垣的时候将凤凰山拦在了城外。至明代成为废墟，到明末，凤凰山已经完全成为一块人迹罕至的荒芜之地。凤凰山紧邻钱塘江，又是凤山门的一个制高点。太平军攻打杭州时，就抢占过这里作为重要的攻城基地。整个凤凰山宫苑的残址，南起苕帚湾，北到万松岭，东沿中河南端之西岸，西达凤凰山东麓，周长九里。现还有报国寺、胜果寺、凤凰池及郭公泉等残迹。现遗址上建有军队用房和杭州卷烟厂等大型建筑以及民房，国家文物部门正在进行考古发掘。凤凰山御苑内石刻、石景颇多，规划辟为南宋故宫遗址公园。
凤凰山森林公园名胜区分为三个部分：山下胜景区，古庙胜景区,山顶胜景区。
山下胜景区位于凤凰山南麓，由银湖站到凤凰村的301路公共汽车总站就在此。由位于岭下的“凤凰文昌塔”以及沿石阶路的“朝阳灵犬石”、“普门示现牌坊”、“青牛跃涧留仙迹”、“圣水灵泉”、“松经风琴”等景区组成。
望烟楼
古庙胜景区是凤凰岩风景游览区的主体部分。有盘山公路和石阶小路通到本区。以始建于1297-1307年间的凤凰庙为主体，配以众多的自然景观。分别为：“净瓶露”、“莺石点头”、“凤凰仙洞”、“长寿仙井”、“合掌枕流”等，峭壁上留下了历代文人墨客的题咏。还有新建综合大楼和望海楼。
山顶胜景区从“云顶参天”开始分为南北两路：南路（沿大茅山方向）有猪兜石、“万福洞”、“石乳清湖”、“狮吼巨石”、“烟楼晚望”等；北路（沿白鸽山方向）有“试剑石”、“伶仃奇石”、“较剪石”等景点。
凤凰山风景区由山下宝塔胜景区、山中古庙胜景区和山顶晚霞胜景区三部分组成。 山下宝塔胜景区位于凤凰山南麓，由位于岭下村的“凤凰文昌塔”、及沿着登山石阶路的“朝阳灵犬石”、“普门示现牌坊”、“青牛跃涧留仙迹”、“圣水灵泉”、“轻径风琴”等景点组成。凤凰文昌塔始建于清嘉庆年间，位于岭下村西面路口，青砖砌造、高六层，高约20米，是宝安县现存的最高古塔。现凤凰文昌塔已被列为深圳市重点文物保护单位。
凤凰文昌塔
文昌塔，耸立在岭下村西面路口，塔基六角，塔身用青砖砌造，塔高六层。始建于
清嘉庆年间，原是四层，到同治年间，加为六层，是宝安县现存最高古塔。每层塔门均有石 匾或对联，塔为叠涩出檐，无平座，塔基和第一层下半段，用青麻石砌筑，檐用五层菱角牙子，七层平砖叠涩砌出。第一层正面用方形门，第二、三层正门用券门， 四、五层正面用窗，六层正面用圆窗。每层之第二、六面用长条形小窗透光。六注攒尖顶。塔刹已被雷击毁。塔内每层原有楼板、木梯，引攀至顶。塔高约二十公 尺。
塔门的联匾分别是：第一层为：“凤阁朝阳”、第二层为“开文运”，左右联为：“近丹山从凤翥，天开黄道任龙翔”，三层为“经纬楼”，左右联：“风云蟠五岭，金壁联三台”；四层为“独占”；五层为“直上”；六层为“绮汉”，均为楷书阳文。字体极为刚劲有力。
塔边一股溪流，绕塔住下迳流，汇入珠江。溪边绿榕摇映，风景十分幽雅。现为政府宣布为保护古文物之塔。谅不久将修建成更秀丽更壮观之旅游点。
凤岩古庙
宋末元初（大德年间），文天祥从孙文应麟，避乱来邑，时值岁荒，建望烟楼于大
茅山颠，眺无炊烟之村，赍帛送粮以赈之。有一天，文应麟闲游凤岩， 见其山川秀丽，胜景非常，夜梦观音嘱其建庙于此，名曰：“凤岩古庙”，供奉观音莲座。迄今历有六百余年。经明、宏治戊辰、清、乾隆辛亥、嘉庆丙子、同治甲 戌、民国戊辰等年间，由新安邑侯与民众绅耆倡修多次。
自建庙以来,遐迩人士，到此拈香参佛，游山揽胜者，往来如云如织，更多骚人墨士，接踵而至，吟山咏景，争留诗章。还有名师宿儒，在此讲学授徒，长留教泽。囊者、邑中知名人士，多由此发迹腾飞。故称凤凰岩为“物华天宝，人杰地灵”之胜地。
山有一石洞，称“仙洞”相传昔曾有凤凰栖宿其内，故名“凤凰岩”。
凤凰古庙，后背云顶鳌峰，面朝珠江龙穴。佳气郁盘，芳林馥郁，龙蟠虎踞，气象万千，是乾坤特开窝穴。左有“烟楼晚望”，“鸡心修竹”，“石乳清湖”。右有“莺石点头”，“净瓶洒露”，“麻篮仙印”。前有“松径风琴”，后有“云顶参天”，古称凤岩八大奇景。还有“青牛跃涧留仙迹”，“凤毛神化庆云龙”，“合掌枕流”、“龙蟠壑咽”、“伶仃奇石”、“观音石”、“狮吼石”、“凤舞石”、“莲花石”、“猪儿石”、“试剑石”等胜景，天造地设，罗列四周。犹其“万蝠洞”一连三进，面积宽广，可容千人，蝙蝠吱吱，倒挂串串，金光点点，溪流淙淙，冬温夏凉，更是怡人入胜，可称人间清暑殿。“伶仃奇石”，孤零矗立，看来双手可以推翻，但千百年来，遭受不少狂风暴雨，依然屹立无恙，犹象民族英雄在此咏吟“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”之悲壮诗章。“顶上鳌峰”，云雾出岫，阿娜多姿，云雨飘忽，宛如神女披纱，约隐约现，难认真容。“龙穴朝霞”，遥映似锦，海市蜃楼，变幻无常，别开眼界，情趣盎然。
解放后，遍山绿化，广种松杉、荔枝、三华李等各种珍果，正是春风化雨岩增彩，林茂常青耀目。珍果结如球簇，气味香甜芬芳。山明水秀，四季如春。正是凤岩不墨千秋画，山水无弦万古琴，美景不厌千回转，赏后深思君自知。
凤岩古庙，解放后已湮没三十多年，只剩断垣残壁，一块瓦砾荒丘。八十年代伊始，党
和政府、政策更为正确英明，各地旅游事业，方兴未艾，凤凰岩名山，正是宝安县西线，广深公路道上，不可多得之旅游胜地。
一九八三年，由岭下村文族后人，再倡重修，展望将来，再度成为宝安县光辉夺目，著名凤凰岩风景游览区，以利广大游人，而保古代文物。
自倡修以来，幸蒙各地广大人民群众，各阶层热心人士，以及港澳同胞、海外华侨，各善良仁翁，人心踊跃，赞助欢欣，鼎力支持，现已初步修复古庙和上山石级路，又增建盘山车路，可直达古庙。并设有停车场、单车保管站、小卖部、增建凉亭等工程，各具端倪，尚可供游人游憩之便。 晚霞胜景区由万蝠洞、石乳清湖、狮子巨石、伶仃奇石等大自然风光景点组成。
山顶胜地景区主要景点为“云顶参天”，又称飞云顶。明朝新安进士郑文炳曾留下“扶节直上飞云顶，举手不觉摩苍冥”的佳句。“云顶参天”为古凤凰岩八景之一。由云顶参天处可分为南北二路参观。南路有猪兜石、万蝠洞、石乳清湖、烟楼远望等景点。北路有试剑石、伶仃奇石、较剪石等景点。
问题4：名人介绍
老子，又称老聃、李耳，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
中文名： 老子
别名： 老聃，李耳，伯阳
出生地： 苦县（今河南鹿邑，一说安徽涡阳）
出生日期： 约前571年（待考）
逝世日期： 前471年
职业： 周朝史官
主要成就： 道家学派创始人
辩证法思想
人物简介
老聃（dān）（约公元前571～公元前471），字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇，一说今安徽省亳州市涡阳县闸北镇郑店村）人。被称为是“天下第一”。曾作过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是"无为"，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改 老子
，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。也有人认为是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。“或曰：老莱子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”当时司马迁也疑老子即为老莱子。并不是道家创始人。
《道德经》
又有一说法为《德道经》。一九七三年，马王汉墓出土了帛书《老子》，给几千年来的老学研究带来了从未有过的光明。帛书《老子》有甲乙两种版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在後。尤其乙本在两篇后分别有“德”“道”二字明确分出篇名。这使得自魏晋以来被误名为《道德经》，及颠倒《德篇》与《道篇》编排次序的事实真相大白。在敦煌藏经洞中发现的老子《老子*德道经》,多以《德篇》为上篇，《道经》为下篇，不分章，与今天流传的《道德经》上下二卷（《道经》在前，《德经》在後，并分为八十一章）次序不同。二十世纪七十年代出土的银雀山竹简和马王堆帛书《老子、德道经》为汉文帝二十年（公元168年）以前的版本，比敦煌本早八九百年，也是《德篇》在前《道篇》在後。可见《老子、德道经》以“德”、“道”分上下是战国以来的旧传，符合老子淳德归道、全德复道的本意。敦煌写本、银雀山竹简本和马王汉堆帛书保持了这个真面貌，是研究老子的最好材料。不仅如此，先秦韩非子《解老》《喻老》亦言德在前。可见魏晋以前的《老子》实为《德道经》“德道”除了有道德的内涵，而且寓意明德归道、以德养道的深刻意境。
编辑本段老子著作
《老子道德经一则》窦中亮
老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字。 《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。楚简《老子》校注，参看丁四新著《郭店楚竹书老子校注》等书。 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中有着朴素的唯物主义的观点。此外，《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无” 老子道德经
之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 《老子》从古至今有很多种翻译，就光原本也有很多的版本，所以研究起来比较艰难。 关于《老子》的各种注解的评介，可参考《老子〈道德经〉资料整理方案之一——我希言子为某类特定初学者撰写集释性、资料性的摸门读本》[1]。特别推荐冯海涛先生之《道德经智慧日用贯通》一书，经文可靠，注解精当，译文严谨，解读灵动，日用原创。
编辑本段老子传说
老子出生
老子出生的传说 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。 理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树,说:“李就是我的姓”。
老子与玉皇大帝
据明刻本《搜神记》（东晋史学家干宝著）载：“按圣纪所载云:往昔去世有国名号光严妙药,其国王者名曰净德。时王有后,名宝月光。王乃无嗣,常因每日作思惟;我今将老而无太子,身若崩灭,社稷九庙委付何人作是念已,即便敕下诏诸道众,于诸宫殿依诸科教悬诸盖,清净严洁广陈,供养六时行道,偏祷真圣,已经半载,不退初心。忽一夜,宝月光皇后梦太上道君,与诸至真金姿玉质清净之,驾五色龙舆,拥大景旌施荫,明彩霞盖。太上道君安坐龙舆,抱一婴儿,遍身毛孔放百亿光照,诸宫殿作百宝色,幢节前道,浮空而来。是时,皇后心生欢喜,恭敬接礼,长跪道前曰:君言今王无嗣,愿乞此子为社稷主伏,愿慈悲哀愍听许。尔时道君答皇后曰:愿特赐汝。皇后礼谢。道君后而乃收之。皇后收已,便从梦中归觉而怀孕一年,于丙午岁正月九日午时诞于王宫。当生之时,身宝光穆,充满王国,色相妙好,观者无不赞赏。 太子长成,才智敏慧而性慈善,于其国中所有库藏一切财宝,尽皆散施穷极困苦,鳏寡孤独,无所依怙饥馑残废一切众生。仁爱和逊歌谣,有道化及遐方,天下仰从归仁太子。父王大加庆赏。 尔后,王忽告驾崩。太子治政,俯念浮生,告敕大臣嗣位,有道遂舍其国于普明秀岩山中,修道功成,超度过是劫,已历八百劫身,常舍其国为群生;故割爱举道。于此,后经八百劫,行药治病,亟救众生,令其安乐。此劫已尽,又历八百劫,广行方便,启诸道藏演说灵章,恢宣正化,敷扬神功,助国救人,自幽及显过。 此已后再历八百劫,亡身殒命行忍辱。故舍已血肉,如是修行三千二百劫,始征金仙,号日清净自然觉王如来。 如是修行，又经亿劫，始证玉帝。”
钟馗与老子
由西安钟馗文化研究所与西安钟馗故里欢乐谷度假村钟馗王，组织专家在秦岭终南山下收 老子画像
集整理的，钟馗故里陕西户县流传千年《老子与钟馗的传说》。 传说，当年函谷关总兵尹喜见到紫气东来，老子骑青牛而至，便拜老子为师，辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行，昼行夜宿，不几日来到将军山下，只见此处祥云缭绕，四季如春，溪流纵横，鱼翔浅底，百鸟争鸣，龙飞凤舞，牡丹竞放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬头望时，只见一巨石十分奇异，如有人形，豹头环眼，铁面虬鬓，一手执剑，一手执扇，五蝠飞舞，正气浩然，不尽叹到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，万物之母，欲观其妙，常有也，钟馗钟馗赐福镇宅，中榜得魁，真神也……。”洋洋洒洒五千言，由尹喜记录，世谓之《道德经》是也。 后老子与伊喜结草阿福泉，马放南山，老牛坡放牛，南山不老松下讲道，发现终南捷径后清凉山讲经，楼观台炼丹，铸南山铁案，享南山之寿，是谓道教之祖庭，钟馗之故里，天下第一福地也。
编辑本段老子哲学
道可道，非常道。名可名，非常名。 古今中外，解释《道德经》的书籍可以说是汗牛充栋，这些书籍的作者都认为别人解释的《道德经》有失偏颇。可是至今，仍有学者出版书籍，重新解释。这些事实一再说明《道德经》“非常道”。 我现在引用林语堂的话，警醒读者慎重理解《道德经》。 我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。 ———林语堂 当阅读此百科者，看到以下的解释，应当只作为某一个方面的参考，不要认为《道德经》的内容和涵义仅此。如果这样，那就是误解了老子。 . 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。 老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）： 事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。 相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 老子授经图卷（局部）
[2]方法（德）来源于事物的规律（道）。 老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。 这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。 从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”（见于下文 老子故事 孔子问礼 第4段）可见： 老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。 应当注意到：。 事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。 因此，非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择。 老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。 因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。 这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。无为，逍遥亦是一种为人处世之道。 关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无。比如：人的生与死（可参见下文 老子故事 圣人辞世 “昔日老聃之生也，由无至有”、“今日老聃之死也，由有归无”）。 辩证法属于方法论，方法论包含道论，老子道论中那些与辩证法非常相似的内容，素为人们所称道。与上述认为老子思想企图包罗一切的观点相比，另有观点认为老子道论属于纯粹的方法论的范畴。依广西师大《老子感悟》的介绍，其论点大致如下： 一、就其希腊语的本源涵义而言，“方法论”（methodology）也就是“道论”，词根meta在希腊语中即循、沿、随，hodos即路，“方法”也就是“人们所循沿的道路”。方法论或道论，就是关于目标及其实现途径的一般论述，是关于一个人或一个团队为达目的该如何选择道路的探究。 二、“道”的本义是指人们循着它行走以便到达某一目的地的“道路”，是“运行之所遵循”，引申为人们行为处事所遵循的行为规范、行为准则、处事方法，系统的组织范式、运行的程序规则，以及各种存在物的运动规律等。谈道就是谈论在走向目标的进程中，我们“应该怎么走”。 三、“德”的本义即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直构成，直通值、陟），是关于行动者的心境、行为在某一评价空间中到达哪里或站在哪里的判断。论德是评价、对比人们“走路的水平”怎么样。 四、道论就是关于道与德的论述，是围绕着理想范式而进行的对行为的评说。在其中，对道的选择指的是行动者对自身的行为方式的选择，而不是对身外的线路的划定；是对“走路方式”或“在途规范”的取舍，而不是对环境路况或身外之世界规律的把握。它的着眼点在于考察行为方式—行为情态—行为结果之间的关联，继而确立一个理想范式以便一般行动体仿效、遵循，并不是讨论世界或客观存在以何方式运行的实证问题。 五、一个人可以从幼稚“走”向成熟，一个国家可以从专制“走”向共和。“行走”有非常抽象而广泛的比喻意义。老子道论的本质是：把平常的三维空间中的行走类推为“描述空间”或广义的“价值空间”中的“行走”。在平常三维空间中的到某地，在“描述空间”中就表现为成某名，在“价值空间”中则表现为达某德。所以，方法论问题也就是 “走路”的问题；走什么样的路、成为什么样的存在、追求什么样的目标，是老子道论的基本问题。
编辑本段思想渊源
老子既是周的史官，因此《汉书·艺文志》说："道家者流，盖出于史官"。此话并不是没有道理的。至于班固的诸子均出于王官说，又当别论。金德建《老聃学说出于史官考》认为："老聃学说的来历，大约是因为做周史的缘故"。他列举了《左传》、《国语》、《论语》、《大戴礼记》等书中史官属于格言形式的话，并将16条有关材料与《老子》相对照。比如"《左传》成公二年：'仲尼闻之曰：唯器与名，不可以假人。'《左传》昭公三十二年：慎器与名，不可以假人。《左传》这些话，显然是《老子》的'国之利器，不可以示人'（第三十六章）的语意所本。"从这些材料的对比中，说明《老子》的语句，是"史官们向来保存的知识"。可见，《老子》与史官的知识有其思想上的渊源。
编辑本段老子轶事
聪颖少年
老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。 又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。 又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。 一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
问题5：这个图片的含义是啥子？
中国传统吉祥图案全集，寓意深远！
中国吉祥纹饰源远流长，通常都是以吉祥语、民间谚语、神话故事为题材，用借喻、比拟、双关、象征等表现手法，将图案和吉祥语完美结合，凝结着人们的美好愿望。
经过2000多年的历史沉淀，吉祥图案日趋丰富，下面考考大家，你认识或记得多少个呢？
官上加官
鸡冠花和一只雄鸡的图案
鸡冠花的冠与官同音，雄鸡的冠也与官同音同声。官上加官，即官位连续提升的美好祝愿。
喜从天降
蜘蛛从蛛网长长地挂下来的图案
蜘蛛在今天不少人不待见，但是在唐朝，蜘蛛因其停于壁上的形状，被称为壁钱。一般认为此虫出现乃是吉兆，称之为蟢或蟢蛛。宫中妃嫔将它作为当晚能够得到皇帝宠爱的吉兆，见之则喜，被称为喜子。
《西京杂记》中称，收集蜘蛛即可百事欢喜。刘勰的《新论》中也说，见画蟢子为喜乐之兆等等。
喜得连科
喜鹊站在莲花和芦苇丛中
在民间传说中喜鹊是能报喜的鸟类，这里利用“莲”、“连”同音，芦苇棵棵相连，“棵”与“科”同音，组成了“喜得连科”的吉祥纹。“喜得连科”寓意学子连连取得应试好成绩。
福在眼前
图案为蝙蝠与一枚古钱
古钱是孔方外圆，借孔为眼，钱与前同音，亦称“眼前是福”。
福至心灵
图案为蝙蝠、寿桃、灵芝
桃为寿而其形似心，借灵芝之灵字，表示幸福到来会使人变得更加聪明。
平安如意
花瓶中插一柄如意的图案
如意是随佛教一道从印度传来的（梵语阿那律）。传说僧侣讲经时，为避免忘词，常将要点写于其上。今菩萨像往往手持如意，为佛具之一。从古至今，如意祥云一直是最吉祥的图案之一。
五福捧寿
圆形篆体的寿字或桃周围列五只蝙蝠的图案
《尚书·洪范》云五福：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命”。长命、富贵、健康宁静、道德良心得到满足、得善终这五点，是中国古人对一生福气的终极追求，五只蝙蝠围绕寿字飞行，就代表了五福捧寿。
寿居耄耋
寿石搭配菊、蝴蝶、猫的图案
《礼记》说：“七十曰耄，八十曰耋，百年曰期颐”。古人活到七、八十岁的很少，耄耋就代表非常长寿了。所以用猫和蝴蝶的图案指代长寿的美好祝愿。
鹤寿龟龄
图案为一龟一鹤
《韵会》：“龟为甲虫之长”。龟寿万年，是长寿的象征；鹤是仙禽，《崔豹古今注》：“鹤千年则变苍，又二千岁则变黑，所谓玄鹤也。”龟鹤同龄，乃同享高寿之意。
三纲五常
五个文人围着三只缸品酒的图案
三纲指君臣、父子、夫妇之道。五常即仁、义、礼、智、信。缸与纲同音同声。尝与常同音同声。三缸通三纲，五尝通五常，最终构成了这一通俗的画面，表达古代社会对人际关系与为人品质的基本要求。
平生三级
平花瓶插三枝戟旁边配笙的图案
瓶与平同音。笙与升同音。戟与级同音异声。用谐音表示平平安安连进三级官等，意指荣升之快。
吉庆有余
戟和磬两头挂鱼插于花瓶的图案
戟与吉同音异声。磬与庆同音同声。鱼与余同音同声。这幅画面容易和前边的平生三级搞混，只要注意看有没金鱼的要素，如果有，就是吉庆有余的意思。
四海升平
图案为四个娃娃抬起一瓶
四个小孩(海)抬起(升)一瓶(平)，表示四海升平，以此表达人民厌恶战乱，热爱和平之善良愿望。
喜象升平
一只大象驮着一个宝瓶的图案
象寿命极长，可达二百余年，被人看作瑞兽，也喻好景象。宝瓶，传说观世音的净水瓶，亦叫观音瓶，内盛圣水，滴洒能得祥瑞。“太平有象”也叫“太平景象”、“喜象升平”，形容河清海晏、民康物阜。
三羊开泰
三只羊并立的图案
羊、古同祥字，寓吉祥。三羊喻“三阳”。三阳，卦爻之初九、九二、九三，阳气盛极而阴衰微也。开泰即启开的意思，预示要交好运。“三阳开泰”，寓意祛尽邪佞，吉祥好运接踵而来。
二龙戏珠
图为两条云龙一颗火珠
龙，《说文》十一：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能钜，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”珠，指夜明珠、珍珠。后演成“耍龙灯”的民俗活动，“二龙戏珠”即由“耍龙灯”演变来的，有庆丰年，祈吉祥之意。
金鱼摇尾
两条金鱼摆动尾巴的图案
金鱼，亦称“金鲫鱼”，由鲫鱼演化而成的观赏鱼类。鱼与“余”同音，隐喻富裕、有余，年画多喜这个题材。“金鱼摇尾”，言财富极多。
室上大吉
一只公鸡站在石头上打鸣的图案
石，即指室，房屋、房间、内室。“鸡”、“吉”谐音。“石（室）上鸡鸣（大吉）”，寓意合府安康，生活富裕，大吉大利。
喜报三元
图案为喜鹊三、桂圆三或元宝三
古代科举制度的乡试、会试、殿试的第一名为解（jie，四声）元、会员、状元，合称三元。明代科举以廷试之前三名为“三元”即状元、榜眼、探花。“三元”是古代文人梦寐以求升腾仕取之阶梯，喜鹊是报喜之吉鸟，以三桂圆或三元宝寓以三元，表示一种希望和向往的图案。
福寿三多
图案为一蝙蝠 一寿桃 一石榴或莲子
“三多”指多福多寿多男丁，为祝颂之辞。蝙蝠取其福，寿桃取其长寿。石榴取其子多之意，“莲子”乃连子之意。
事事如意
图案为柿子如意
《尔雅 . 翼》：“柿有七绝，一寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫蠢，五霜叶可玩，六佳实可啖，七落叶肥大可临书”柿与事同音，加之如意，寓意事事如意或百事如意或万事如意。
瓜瓞（dié）绵绵
图案为“蝴蝶”、“瓜”、“瓜蔓”
大瓜与小瓜喻子孙昌茂，繁衍不息。多用于民间男女衣服、首饰及挂饰等，流行于明清时期。
富贵长春
牡丹和月季花的图案
周敦颐《爱莲说》说：“牡丹，花之富贵者也。”又因《广群芳谱》记载，“蔷薇花月月开放，又称月季。因其四时不绝，亦称作长春花”。将牡丹和月季并提，就代表了常年的富贵吉祥。
丹凤朝阳
朝阳丹凤一齐鸣的图案
出自《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”比喻贤才逢明时。
和合二仙
图案为寒山、拾得二圣
和仙、合仙，是指高僧寒山和拾得。寒山，一称寒山子，唐代僧人，相传他居丰县（今浙江天台）寒岩，喜吟诗饮酒，与天台国清寺僧人拾得为好友。清雍正十一年，寒山，拾得被封为和圣与合圣，世人称“和合二仙”或“和合二圣”。“盒”与“合”、“和”同音，喻“和合”。旧时民间嫁娶，喜挂和合像，取“和谐好合”之意，以图婚姻美满。
凤喜牡丹
飞凤穿行于牡丹之中的图案
“凤喜牡丹”，也有“凤穿牡丹”一说。凤为白鸟之王，牡丹为百花之王，两相结合，象征着安宁吉祥，富贵兴旺。宋元时已有此类图纹，明清时期尤为盛行。多用于贵族男女衣服、首饰。
龙凤呈祥
图案为一龙一凤
龙的传说有很多，记载文献也很多，但将龙和帝王联系起来的是司马迁的《史记》。凤凰在刘安《淮南子》一书中开始被称为祥瑞之鸟，雄曰凤，雌曰凰。龙凤都是人们心中的祥兽瑞鸟，哪里出现龙，哪里便有凤来仪，象征着天下太平，五谷丰登。
鱼跃龙门
图案为天上有一条云龙，水中有一鲤鱼。或一龙首鲤身；或一鲤鱼翻跃龙门之上。
古代有鲤鱼跃龙门的传说，凡是鲤鱼能跳过龙门的，就可以变化成龙，不能跳过龙门的，点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色在额头。鱼跃龙门表示青云得路，变化飞腾之意。
鹤鹿同春
图案为鹤鹿与松树
古人称鹿为“仙兽”神话故事中有寿星骑梅花鹿。鹿与陆、禄同音。鹤是仙禽，《崔豹古今注》：“鹤千年则变苍，又两千岁则变黑，所谓玄鹤也”。鹤与合谐音，固有“六合”（指天、地、东、南、西、北）同春之意和富贵长寿之说。
喜上眉梢
图案为梅花枝头站立两只喜鹊
古人认为鹊灵能报喜，故称喜鹊。两只喜鹊即双喜之意。梅与眉同音，借喜鹊登在梅花枝头，寓意“喜上眉梢”、“双喜临门”、“喜报春先”。
三多九如
图案为蝙蝠、寿桃、石榴、如意
《诗·小雅·天保》：“哪山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承”。《天保》篇中连用九个如字，寓为祝贺福寿延绵不绝之意。图案中以如意表示九如。
每个民族都有自己的语言、文字、艺术，民族的传统文化具有了解历史、教育后人、凝聚国民的力量。希望在全社会形成弘扬传统文化的良好氛围，每个人都应贡献一份力量。
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中国传统吉祥图案与寓意
八仙庆寿
八仙为铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。传说为赴王母寿宴，各显神通渡海。图为众仙集松柏之间，仰望云间，口颂祝词之情景。
群仙献寿
西王母是中国神话传说中的女仙。她不但长得美貌无比，而且长寿。在她的仙居之地种植蟠桃，此桃三千年开一次花结一次果。每逢蟠桃熟时，西王母在瑶池召集群仙，举行寿筵，群仙在祥云中为其祝贺，此图乃称“群仙献寿。”
瑶池集庆
此为群仙为西王母祝贺生诞图案，王母寿宴于瑶池，群仙赶来贺寿。寓集庆、福禄寿全，永享富贵。
关圣辟邪
这就是五月十三祭关的缘故。至于悬贴关公图形，更有祈其时显灵，为自家驱斩一切妖邪而纳福的广泛意义。
和合二圣
和合神即万回。《太平广记》言万回仅一人。“和”、“合”为二神，始于清雍正十一年（公元1733年）封天台山寒山大士为“和圣”、拾得大士为“和圣”。
民间年画常绘二圣，一持荷花，一捧如意和圆盒，“荷、盒”与“和合”同音，多比喻夫妻和谐，鱼水相得。
此图寓意夫妻和睦则福禄无穷，所谓“家和万事兴”者也。
百无禁忌
传说姜太公相周伐纣，百战伐功后，即奉元始天尊之命，撑着玉符、金敕，登上封神台，大封阵亡忠臣、逢劫神仙，使游魂各有所依。
诸神得知后，都感佩不已，于是相约：“往后无论姜太公到谁管辖之地，一概退避三舍，将自己的血食承让与他。”
因此姜太公所到之处，即百无禁忌。民间贴此画，认为有镇邪之用。
天官赐福
上元为天官赐福之辰。天官，即《三元大帝》（天官、地官、水官）之一；又称“福、禄、寿”三星中的“福星”。天官可谓神人，图中又有蝙蝠飞来，寓福自天上来，多用于生诞的祝颂。
指日高升
天官为中国神话传说中的赐福禄之神。
“指日”意为不久之后就能升官。图中天官手指天中之日，寓吉兆。寓意升官后，如日中天、步步高升。
加官受禄
神话传说中，“天官”是赐福世人之神，鹿为瑞兽、神鹿。
图中天官束带加冠装扮，“加冠”与“加官”同音同义，“鹿”与“禄”同音。
旧时为官者贵，人们愿子孙均能升官发财。这里指名利双收之意。
洞天一品
中国神话传说“洞天”是神仙的仙居。
据说宋代大书画家米蒂深受太湖石，将其最喜爱的观赏石命名为“洞天一品”，每日衣冠整齐，对着太湖石三拜九叩，以此表达对该石的珍爱。
太湖石又被称为“寿石”，中国古代官制的最高官阶为“一品”。此图寓意人杰地灵，颂祝长寿。
羲之爱鹅
图案中羲之爱鹅的典故出自《晋书·王羲之传》，晋代书法家王羲之性爱鹅。“山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，市（买）之。道士云为写《道德经》，当举群相赠耳。羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。
据说，鹅在水中，红蹼拔清波，羲之从中悟出运笔之神韵，其字出神入化，流畅潇洒，王羲之被称为书圣。后人学字运笔均学王羲之。寓勤学苦练、风雅助人之意。
刘海撒钱
图案由刘海蟾、古钱组成。
“刘海撒钱”寓意放弃功名利禄，淡泊修行。中国民间流传有“刘海戏金蟾，步步钓金钱”的说法，赞扬视金钱如粪土人的品格。
倾听佳音
钟馗是中国民间传说中赫赫有名的斩鬼之神。钟馗亦有“终葵”之称。
天中辟邪
农历五月五日天中节。钟馗在唐宋时期就被尊为辟鬼之神。“天中辟邪”是端午节家家喜闻乐见的图案。
恨福来迟
钟馗是传说人物。
相传唐明皇于病中梦见一大鬼捉一小鬼啖之。大鬼自称名钟馗，生前曾应武举未中，死后决心消灭天下妖孽。唐明皇醒后，命画工吴道子绘成图像（见沈括《梦溪笔谈》）。
旧俗端午节多悬钟馗之像，谓能打鬼和驱除邪祟。天中即天中节，《熙朝乐事》：“端午为天中节。”端午，也作端五。阴历五月初五，民间节日。图中的蝙蝠寓意福来，恨福来迟之意。
双喜临门
喜鹊在古时候曾被叫做“神女”，俗称喜鹊为喜鸟。
姐妹二人推开房门，见两只喜鹊正迎面飞来，寓意喜庆、快乐的事情即将来临，此图案为双喜临门。
家家得利
图案中的鲤鱼，是双关谐音。鲤鱼的“鲤”与“利”谐音，“鱼”与“余”同音双关。在中国古人的心目中“鲤鱼”象征着富裕、吉庆。
此图寓意各家各户家家得利，富裕有余。
三纲五常
图中有三口缸，五位老者在尝酒。
五常即仁、义、礼、智、信。寓人要有德行礼仪规范。
“缸”与“纲”同音，三纲为君臣、父子、夫妇之道德约束。
苍龙教子
图案由大小两条龙组成，喻父子二人。谚语中有望子成龙之说，寓父养子，应与教，养不教，父之过。
丹凤朝阳
图案由凤凰、梧桐树、太阳组成。
俗语云：“没有梧桐树，招不来金凤凰。”凤凰与梧桐、太阳组成的图案，寓意天下太平、普天同庆、人民丰衣足食的美好生活。
鸾凤和鸣
凤凰，亦作“凤凰”，传说中的神鸟。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”。
其形据《尔雅·释鸟》郭璞注：“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾，五彩色，高六尺许。”“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，钦砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”
古来有关凤凰的传说故事很多，像“凤凰于飞”、“和鸣锵锵”、“五世其昌”这些句子，其中“凤凰于飞”因容易用形象表示，吉祥图案中一般称为“鸾凤和鸣”，特指夫妻恩爱、家庭和睦、子孙繁盛，家业兴旺。
百鸟朝凤
传说黄帝即位之后，勤政爱民，天下太平。
凤凰偕百鸟翱翔起舞，引吭鸣啭，这种百鸟朝凤景象甚是罕见。
后人依此传说绘制百鸟朝凤图，寓太平盛世。
百鸟朝王
凤凰为中国传说中的瑞鸟，在百鸟中雄居首位。凤是凤凰的简称。
《大戴礼.易本命》云：“有羽之虫三百六十而凤凰为之长。”它与龙一起构成了龙凤文化，是中国传统文化中极为重要的一部分。
关于凤凰的生成，《春秋演孔图》云：“凤，火之精，生丹穴。”《春秋元命苞》曰：“火离为凤。”言凤凰为五行中的火所生成。
凤凰即为瑞鸟，百鸟之王，为百鸟之长，群鸟皆从其飞。
传说凤凰雄为凤，雌为凰。全身羽毛皆成文字，首纹曰德、翼纹曰礼、背纹曰义、鹰纹曰仁、腹纹曰信。
人们传说凤凰非梧桐树不栖，非竹虫不食，饮灵泉，百鸟从之。
凤凰的“凰”与“皇”同音，寓意人们感得君主之意。
如意吉祥
图案中有象、如意、万年青、宝瓶、鱼等。
“象”与“详”谐音，寓意吉祥如意。
万年青，“万”与“万”同字，“鱼”与“余”同音，寓意万年有余。
宝瓶，“瓶”与“平”同音，寓意太平有象。
百子图
百子图，我们也叫它百子迎福图，一种画着众多小孩，祈求多子多孙的画。杨绯桢《六宫戏婴图》诗云 ：“百子图开翠屏底，戏弄碰扭未生齿。”宋代辛弃疾《稼轩词·鹧鸪天·祝良显家牡丹一本百朵》词云：“恰如翠幙高堂上，来看红衫百子图。 ” 即通常所说的“婴戏图”，是传统装饰纹样之一。通常指绘有很多穿各色衣裤，做不同游戏的男孩的画面，故名。
“百子图”始创于宋徽宗时宣和画院，图为小童游戏于庭前阶下，百童稚嬉娱之状，寓意喜报多子，多福，多寿(三多)，以百子舞龙类的画面最为有趣，清乾隆以后盛行此种纹饰百子图，一般也叫作百字迎福图 。在中国传统文化中有一种特定含义。由于百子图含有大或者无穷的意思，因此把祝福、恭贺的良好愿望发挥到了一种极至的状态。在礼仪之邦的中国，上到古代的皇帝、士大夫，下到普通文人、平民，都愿意在喜庆、甚至平常日子用上它，因为大家相信，愿望好的结果一定会好。在中国传统文化中有它的一种特定含义。由于它含有大或者无穷的意思，因此把祝福、恭贺的良好愿望发挥到了一种极至的状态。在礼仪之帮的中国，上到古代的皇帝、士大夫，下到普通文人、平民，都愿意在喜庆、甚至平时用上它，因为大家相信，愿望好的结果一定会好。
下图为李伯实先生所绘的《百子图》，整幅画卷充满了喜庆、祥和的气氛。以春、夏、秋、冬四季的交替，活灵活现地描绘出孩童稚趣的心理和天真可爱的象貌。春夏秋冬百子图四幅共一百个娃，每个神态都不同。根据我国古代传统风俗，妇女怀孕后，娘家都要送几幅“百子图”，挂在卧房或客厅的墙壁上，好让孕妇常常看到那些白白胖胖的小孩，希望这位孕妇也生下一个像百子图上的小孩，那般可爱。
大人虎变
虎为山林中的猛兽，历来被称为“百兽之王”。《说文》云：“虎百兽之君也。”《风俗通》中说：“虎为阳物，百兽之长也。”
虎枢星散开而形成，白虎为“四灵”之一，白虎仁慈，不伤人害物，如白虎早上鸣如雷声，则预兆有圣人出现。
自古以来关于虎的词令很多，称英勇善战的将军为“虎将”，雄健奋发的儿子为“虎子”，威武雄壮的步伐为“虎步”，睥睨雄视为“虎视”，形式雄伟为“虎踞”，豪雄人杰奋发为“虎啸生风”等等。
虎为阳兽，代表雄性，白虎象征着秋季和四方。虎是勇气和胆魄的象征，它可以镇祟辟邪，保佑安宁。
《易经》革卦如云：“大人虎变，其文炳也。”又称云从龙，风从虎，虎啸生风为大人者。
寓革新大业，事业有成。
太狮少狮
狮子与虎一样，在百兽中也称之王。狮子凶猛威严，狮因在百兽王的地位，被以借以象征人世的权势、富贵。官府门前狮子左边代表“太师”，右边的狮子代表“少师”。
“狮”与“师”同音，表达吉祥意愿。古代官制有太师、少师。太师为三公子一，少师为三孤之一，都是指导、辅弼天子皇上为政的高官。明清补服的补子绣有狮子，为二品武官。
图案中有大小两头狮子，“大”与“太”似音，“小”与“少”似音，“狮”“师”同音。太师、少师为古代官名，大小狮子喻太师、少师，寓世世代代高官厚禄。
君子豹变
豹也是百兽中的佼佼者，它不仅威猛矫健，且豹纹绚丽多彩。
《易经》革卦中云：“君子豹变，小人革面。
“君子豹变”颂祝为君子之人赤胆忠心，助成大业。
报喜图
豹威猛矫健，豹纹光彩夺目。
古人把豹纹绘绣图案作为爵禄、荣誉的象征。
如宋代的“豹尾旗”、“豹尾车”。清代三品武官服饰的补子上绣的豹纹等。
早在民间，用“豹脚纹”、“豹头枕”等是为了驱魔辟邪，邪恶远离的意思。
豹与喜鹊组成的图案，喜鹊寓喜，“豹”与“报”同音，喻大喜临门。
八骏马
图案中有八匹形象各异的骏马。
中国古人视马为尊贵、祥瑞的象征。
传说周穆王巡游天下时，各地官宦献媚送马，周穆王择其善跑俊美者组成八骏。
《拾遗记·周穆王》载：“周穆王驭八龙骏巡天下，八匹神马辅王而行，功勋卓著。”
在唐代，马为最高统治者权威的象征，中国人十分喜爱马的矫健雄资和永远奔腾向上的精神。
鹤鹿同春
梧桐树，落叶乔木，树干平滑挺直，桐木是制造乐器的好材料。
“桐”与“同”同音，“同春”，像春天一样美好。“鹤”、“鹿”都是瑞兽。隐喻“禄”、“寿”。“鹤鹿同春”祝颂长寿之词。
百禄
中国古代神话传说：“西王母，太阴之精，天帝之女也，慕黄帝之德，乘白鹿来献白玉环。又神人自南来，乘白鹿献，帝德至矩乃出。”鹿，“千年为苍鹿，又五百年为白鹿，又五百年为玄鹿。”
《宋书》：“虎鹿皆寿千岁，满五百岁者其毛色白，以五百岁者，即能变化。”鹿寿可达两千年，乃为长寿仙兽。
鹿为长寿、繁荣昌盛的美好象征。
“鹿”与“禄”同音，图案由一百只鹿组成，故百鹿即百禄，寓福寿双全，高官厚禄。
三阳开泰
“易经”阳卦，三阳为六十四卦中少见。泰卦也是阳，均为吉兆。
“羊”与“祥”谐音，寓吉祥。三羊喻“三阳”。
三阳，卦爻之初九、九二、九三，阳气盛极而阴衰微也。
开泰，泰卦名：乾上坤下，天地交而万物通。开泰即启开的意思，预示要交好运。
“三阳开泰”图案，寓意祛尽邪佞，吉祥好运接踵而来。
九阳启泰
图案中有九只羊及松、竹、梅。
九阳指日。《楚辞·远游》：“朝濯发於汤谷兮，夕馀身兮九阳。”这里“羊”与“阳”同音。九，泛指多数或多次。
启泰即开泰。寓意走运，好兆头。
“羊”古“祥”安，羊喻“祥”。九羊，吉祥如意之事，数不胜数，连绵不尽。
“松”四季长青，象征长寿。
“竹”与“祝”谐音，喻祝福。
“梅”与“眉”同音，暗含“喜上眉梢”意也。
“九阳启泰”寓意福星高照，百事顺遂。又称“九阳开泰”。
一品当朝
图案由一只鹤立于潮水拍岸的岩石上组成，鹤为长寿祥瑞之鸟，为鸟类宗长，鹤为一品鸟。
中国古代官职最高官阶为一品，鹤立于岩石之上，头朝当空太阳，比喻当朝，“潮”与“朝”同音，寓意官升一品，国家大事集于一身，权重德威。
一琴一鹤
图案由七弦琴和丹顶鹤组合而成。
琴，拨弦乐器。一般指古琴七弦琴。见于周、成于汉。琴身狭长，面板用梧桐木，底板用梓木，右手弹拨，左手按弦，弹奏出的声音优美动听。
鹤，俗称仙鹤。在中国文化中占有很重要的位置，它的地位仅次于凤凰。
传说神仙和道人游都有仙鹤随行，被称为“一品鸟”。
鹤被称为长寿仙禽，具有仙风道骨。
《相鹤经》中称其“寿不可量”。《淮南子》载：“鹤寿千岁，以及其游。”鹤因此与龟一样被视为长寿之王。
鹤羽毛洁白，颈背和翼部分呈黑色，头顶有红色肉冠。体态潇洒优雅。
《宋史·赵·传》载神宗曰：“闻卿匹马入蜀，以一琴一鹤自随，为政简易，亦称是乎！”寓其为政简易，如其行装也，后人用“一琴一鹤”称颂为官刑清政简、廉正不阿。也用以称颂品德高尚者。
此图还另有传说，号称铁面御史、宋代赵抃一生刚直，为官清廉，以琴鹤为友，两袖清风，故后人用一琴一鹤颂祝品德高尚之人。
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问题6：＜山东省临沂市平邑县临涧镇涝滩村＞简介
兰山区罗庄区，河东区，临沂区。
沂水县沂南县平邑县蒙阴县费县郯城县苍山县莒南县，临沭县，这是临沂市9个县。
市岚山区：山街道，银雀山街道，金雀山街道，南坊街道，白沙镇，日沟镇，半程镇义堂镇，马厂镇，李官镇，朱保镇。
河东区：9个镇，相公镇，汤浦镇，芝麻墩镇，梅埠镇，重震，郑的大王镇太平镇八湖镇刘店乡，唐河，凤凰岭，475个行政村。
罗庄区罗庄街道付庄街道，盛庄街道，卷山街道，高都街道，罗西街道双月刊湖街，唐庄街，225个行政村。
在沂水县四十里堡镇，沂水镇，高桥镇，杨城，崔家峪镇，姚店子镇许家湖镇，黄山铺镇高镇，路护理乡镇，丰富的官方乡，马站镇，镇沙泉乡诸葛镇，院东头乡龙家圈乡，镇，界乡霞蔚。
沂南县马牧池乡
桃花峪村吉利村旺安村董家口村
朱家坡村沙山穆拉诺竹王村坑房子村沙一村
新的立法村村通横河村的拉麻村香炉石村北村南新村
刘家城子村SW官庄村东南官庄村西北官庄村
牛王庙村，大，东坡池村西辛村崔家村村翠庄村辛庄村双弹簧西寺堡村杏墩子村小保护村常山庄村刘村张佳宇村000粮庄刘村山西村上柳村柳洪村小洼村村
砖埠镇 />砖埠村
幞头湖新村，沙村，向阳村梁家庄子村
东岳村西岳村大山村SO峪村
铁山村周王庄村南，黄埠村，薛村南
薛谢村，北村巷宏村佛·屈原贾村
黄突铵孙家村小佳村季度的家乡贾村，
任皇室石，村殷家村，村陈家石头村
洙阳村SO石头村山南头村，榆林村
坑村，张生杨兰村，双凤村，特别是家埠村
苏家庄子村
辛集镇黄突胺
庄家村庄子村，高村
房庄子村东南村榆林村刘家庄村
郁郁葱葱的村庄山子村望仙村西望冼村
缪渠村郑家营村，辛集村永城村
退伍军人村庙岭村李家屯村高屯村的
王室屯村李家的店子村彭家场村黄疃村
左权，章机嗄后屯村涌泉村北村前村北左泉
小村庄李佳林村宋嘉冠村全店村庄
图书馆里村的常胜村双王庄村息讼村 />端口之前，刘家八角王庄端口后的端口后，村后村，后村
世界村城子村白石泉村张家八角董相宏的村委会
在张家八角汪西村村委会。 ？赵八角形王庄咸家八角汪村离开家乡
皇室村黄山村的蔡家洼村谢家乡
秦家乡艾家乡，家乡回家的路上，村
郭埠村蔡家村永泰村何家乡
祖镇
祖两个村一个村祖祖太阳祖三村四村
祖五个村庄宝石官庄村杏谷村孤山村后石王城子村赵圈村书学生村北瓦村瓦村
的东南口村的河北村，良村庐山官庄村
柳家庄村，南北墨盒，墨盒石村石村邢家村
姚嘉陵村黄庄村村郜外村
纸坊村乔家村大碾村罗圈崖村
新谢家峪村幸福峪村，寨子村皇室峪村
罗安官庄村崔家庄子村杨家村
新的家庭，甚至是前村，联合村的庄子村铁村
西铁峪村六甲村六村天水的堆栈村
四村西高村的村景山村
大茧村悬崖后村，子村的村容村貌
三里村的村栗林村碾庄村代表，
庐山村黄孤山子，栗林村，八村的村代表的村
孟良崮村通村后村
杨家坡镇
金佳管区广杨家坡村村张家湾管区俺村
邵关区犴村陆家管驱广村，李家坡村左泉前村
左弹簧后，官庄村村左春村风，春，张家埠村
团前村东村许突岸蓣突铵村，西大
南双弹簧北东孙庄村西太阳村双弹簧高阜村广场南，村后村小徐，小徐团广场南广场和南部村庄村
曹富村泥泉村东石牛村
，西石牛村试验疃村，汪嘉冠候亚历克斯村，寨子村，村
前面李嘉冠村的幸福岭村宋嘉冠村后，宋嘉冠村
镇
南官庄村北唐梓村佳宇的儿子离开了村子，郭贾宇村
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福利家乡张庄村张庄两个村张庄三村
张庄四村小河村松泉村蒋村
前汉 />韩帝村的按钮家作为帝汶村簸箕掌村南的北沿沿沿村的村薛家岛埠村
薛家圈村大岱村，村前辉村沿村
回族村后回族村五圣堂村的住宿田村
寨子村，朱家村，石门亭村鼓山崖村，大洼村北官庄村松山村桥头村
端口子村上洪水坡下村洪水坡村峪口村
谭家瑜村兴山村金厂峪村花谷村
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四山村，杏端口子村的萧家乡
按照东帝汶镇新村
，高台村子村林泉村，南沟村，闫期
的阳青线的村坡村大保护村庄的洪水泉村<BR /松村治保前，赵庄子村，村随岳村
房子科村黄土崖村酒窖窝村
大安森林公园店子村隋店，庙堡村富王庄村村
长王圈村薄板台村店新村五空桥村
沪嘉土山村王庄村
东依家乡东帝汶村朱一致头村冯家村
朱家峪村，村，王崖村，南石，黄谷村张家
西方一致头村充分
村治保村虎崖村乐村小靖子村后的大梨峪村谷村的村庄南
口村全富村清泉村作为北岩花村
双村南石花板栗村潘家庄子村
黑村大河圈村北石崖村王丁疃村
北栗村，郑嘉陵村郜突犴村小嘉村
村黄隆桉，戈村汪子村官庄村
西官庄村，
青驼镇，
村绿，青驼北驼南村大官庄村
孙家村，乔嘉陵村吴家村杨家村
小谷村苗族嘴村朱家崖村的家乡
滑铁卢村公共山前村陈家寨村井泉村
吉拉村欠一村沈家村齐家村 BR />刘家里村大刘家庄村冯家村容村貌，董店，皇家圈村西
桶扈家庄村
阎家庄庄子村董家庄子村华村的东斗村庄子村文家庄子村
文化村刘家河疃村疃村，陆家河疃村邢家河大磨石村小磨石村
南新村，六合村南店村小村 BR />义村石门村
山北头村，皇家广场村的小广场村嘉里村
罗，徐公店村，山西头村四岭村
唐山字，高村的村丁庄子村东长王村西王庄村
王南龙村，石设拉子武家庄村绿色骆驼村西
年轻的骆驼东村村东桃花埠村村的桃花埠村西桃花埠村
东泉头西泉头村饮马村自以为是村，
冯家楼子村，冯家府村沟西村大口村，凤鸣
gaojiafang，高庄子村，秦家庄村，村高家岭村的
赵嘉陵村西叶村的彝族村东冶村旁
左家庄村
苏镇
司马店子村夏的妻子和孩子河村邹小河村
童凹嗯家泉村后牛小河村陈嘉冠村，小河村
苏村东南村苏村，东北村前王稼铨村苏村西北村
苏村西南村门家庵村东风村的兴隆店村
汉嘉冠村房屋岭村文家市管村横沟崖村
杨家关村姚家关石珠村
陈家村，李家疃村姚家营村，曹郢村的村，村北，中阳道口村，曹家营村的邢家村
，各家村，大安一个小的村，村西菜园村，曲家乡
东菜园村新村杜村小森
家乡李家庄村西李家庄村李家庄村朱家村
北良水村的夏家张梓南良村，水村，
jiajiachang村，槎头村沙埠子村Xiameng寺村楼家乡
SO村司马村
盖蜇嗯
家里的弹簧崔家表村
李家翟福利的，张家庄村的村刘家巩头村
张家降头穆加贝宫头村葛沟一村葛沟两个村庄
葛沟3村庄葛沟四村家庄子村薛家庄村
刘旺村大敦村，陈家庄村，西安乐村
庄子村的庙官庄村王室的前面的小冷村，寇家疃村
龙泉村，崔家村，沙汀村刘家小岭村
，孙家堰村皇家宫头村石泉村东乐村，安泰村
组埠村黄家屯村
边界湖泊镇
西方的独特的乡村前胡家埠村
官庄村南，胡家埠村苗神墩北神墩
戈村后戈村荣村徐家乡
界湖东村村界湖南村边界湖北村观澜村
，白施握潘家明生村西明生村夏村南新村丹山村朱家村枣林村的金场村汉村富村，新庄疃村疃村德胜村，村北，村前村白石窝村亚历山德拉官庄村小历史学家，朱嘉陵村，卫东村，村小官庄村李家营村，新良村，张家营村家马家营村，皇家新村南寨村村民辉民答那峨村远滑铁卢村北翟圈营村，西芙蓉村，德胜村红石村余粮官庄村东平湖，马驹村，村石桥柳行村薛家独特的乡村王室独特的乡村布大米囤积村亚历克斯独特的村庄亚历克斯唯一的两个村庄亚历克斯独特的三村周家独特的乡村李家独特的乡村，石波，永胜官庄村村竹园村大埕村邹的哨声村郭哨子村，礼嘉哨子村，潭头镇赵蛙村前杜的哨声村的刘家的哨声村都的的哨声村张家哨子村王室的哨声后的皇家哨村柳年底的村陆家哨村西张家哨子官庄村英山官庄村曹小河村，杜洼村，刘嘉玲村的村八角村的村王家上房下房村的村长家，萧家关前村后的村湖湖新村东坡子，宋哨村，黑牛石村肖家的口哨村，村城子村白宫哨子村青石岭村西坡村，西城村，齐商店村西太平洋村曹村，河北沟头村，河南沟头村南岭头村姜家村，曹寨子村前村水沟水村信佳关山村道的家乡家街村杨先生家街村薄家街村和冷家街村辛家街村黑石村大疃村包家官庄村铜井镇，痛经东北村痛经，痛经西南村，东南村的，铜镜莱村，西北村的曹稼铨村丰收的村庄三沙泉范家台村竹村路村，龙泉村黄崖村珠宝村，保乐力加辉温泉村三山村庄二泉坡村，朱蒙村大张庄村小张庄山旺村单户村华山村前新王沟西村新王沟前新的村庄王沟后村新王沟东村铜金桥新村，沧浪区，燕子村，汉族村，金砖四国村，北袁家村天城村薛家村孔家村，东营村西营官庄村村金村家庭桥村柳子箭村朝阳村，朝阳酒窖村，叶乐村，小安村，一个小村庄的良性水村长王庄村马圈村看村前的红谷，谷村，村水红，南拳村王庄村都赌，村北村风台村银山村大史学家窝村树仁里村接村，观音村北龙口村在白宫白衣庵村的村葛庄村桃花村张家村双白鹤镇柳树沟村孙贾淤寸大朝山北头村侍长宅村的伏特村南龙口村爱村楼嘉陵村与，为丁家村小欠村蒋村姚村的村老子店村林义村前村崖后崖村营后村东师古村小埠村桃花岭村胜利村秋子峪村磊，贾村石头村桃花村，乐村小菜峪村珞珈寨子村，华石山子村的热情崖子村瓦村东村韩吁蹲菜和平村西石埠岭村双白鹤村果村铁谷村西梭村庙子村，村中佛珠佛珠村上郎村上村山前村下村班车，岩岭村北石门村东南峪村茅草，下石盆村崖村南滩村黑山安全村梁子村泉子崖村盆地泉宝王庄村村西的巴黎圣母院西南村，杨家村石门村，洪水和多家乡李家庄村土村大赵村乡不到家庭村王家庄村聚宝村前聚宝村东村西村大王村汪村，永和官庄村坡村，龙角庄子村，东嘉陵村陡坡村桥东车疃村疃村，西部车疃村崔家车村容村貌的前面的寺庙车疃村张家车疃村泥泉官庄村汽车河南疃村瓦插头屋檐下村泸州泸州村的小村屈家乡左家庄村茶馆茶馆坡村西坡村万元的成曹宝王店子村长岭家官庄村马家拐头村姜首页拐头村梁家拐头村孙家拐头村石香炉村官庄村张家汪村周家村，薛家房子村，高粱草关张庄村，河南，河北村薛家村东南村的玛丽夫人我们的夫人东北村张家团村田家营村，东坡村，西坡村，西北村，后坡村翁营村，前屯村后屯村，下村，谢家庄村岸堤镇大山头村在高湖前村的温泉村姚家峪村长林村泉水村佛山市，佛山市佛村的村前村明天的村庄谷黄山坡村安迪安迪村安迪村安迪四村安迪6个村五村安迪局埠村小谷村西池村汪村赵家村，艾山格拉斯哥的山村后村四新村盘山村大头村波子村峪村靖子村大禹村柿子岭村，朱加林村田北村梁家，不断出现的新村北村东北村红光村每村李家庄塘村，分村，分村，唐佳钰君家庄子村五石头城垛村幸福官庄村分裂一片石头村胡佳村艾山前村艾山东村南岩路村邵家石道村魏家石道村仁村河子村石汪崖村前董事嘉裕子村子东佳宇冯家村柳线叉村洛矶村蓬勃发展的村，太平村，西石路，村的村花岭坡村三合村，两个社区东村蔡贾宇子村西蔡贾宇村后子 - 高湖面梨村马头村大湾村高村杏山子乡罗圈村下高黄泥村村孟家村池畔亚历克斯峪村农村长岭村石头村王庄村大镇西司马村前村的，经过东里村，东里村，新兴的小村，前皇家村，西湖村，村后土土壤，桃村，村东，白石埠村，西桃花村的礼物村团结村菜园村金佛医院的每一个村金佛院村赵庄子，在远离家乡的每一个村西南村，老村非常重视村河村村郜施焖村关帝庙村小口村沟崖村朱家河村西流村交叉良村，庄前Polo酒吧交叉的良性莪乡司马村，100磴村，东金佛院后村徐家沟家沟，南村徐张家村东升村芙蓉村，村北村的村后村孔家乡村端口子顶部Polo酒吧村前六家店铺村刘家店子村河阳村河阳北村河阳南跃家河阳，东村容村貌，皇家河阳村后村，胡家村东国村西国村苗寨从家乡朱余粮，村庙东彝族村爱国村罗摘皴村，家庭水井村的房子前，村村通竺稼庄子村温泉村东德胜村西德胜村
平邑县平邑镇官庄村，二级城市和村庄，边龙桥镇当地镇，铜石镇，保太镇的郑城镇，流峪镇，柏林镇，凤阳县武台镇，临涧镇拥有邱乡魏庄，白彦花镇温水镇
蒙阴县蒙阴县辖9个镇，2个乡：蒙阴镇，坦桑尼亚镇大鼓山镇，堆镇，高都镇，野店镇桃墟镇，界牌镇，道镇，常， ，城市和农村地区，老寨乡。 464个行政村。
费县大田乡辖25个行政村
的王稹镇80个行政村朱田镇镇82个行政村
北镇辖34
行政村辖牡丹乡的43个行政村
中，冶炼镇有管辖权的42个行政村
探沂镇的镇辖73个行政村
新塘镇未知的</梁邱镇辖83个行政村
胡阳镇辖44个行政村
新镇未知
柳镇辖31个行政村，
费城镇
138行政管辖新村街薛镇辖58个行政村
石井镇辖62个行政村
边镇辖57
马行政村镇辖44个行政村
南张镇辖31行政村庄
大田乡辖25个行政村
郯城县郯城镇马渚镇，重坊镇，李镇，褚墩镇，杨其珍，高峰镇，庙城镇，黄山镇，在镇，沙墩镇，胜利乡，新庄花园乡，红花乡，泉源乡，归昌乡。
苍山兴明全乡辖43个行政村
兰陵镇辖114个行政村
大涌，城镇和村庄豁免的81个行政村
两个庙乡管辖范围超过36个行政村
仍岩镇辖63个行政村
磨镇辖42个行政村
坑乡辖5个工作区，24个行政村/>新兴镇辖44个行政村
南桥镇
石家庄全乡辖49个行政村辖9区59个行政村
三合乡辖43个行政村
ZHUANGWU，镇的管辖
19个行政村边的管辖镇117个行政村
鲁城乡管辖权
层镇辖58个行政村34个村民
佚童镇辖32个行政村
38个行政村村辖76个行政村
长城镇辖52个行政村
车缘，镇辖69个行政村
神镇辖镇辖79个行政村莒南县十字路镇，观澜镇，大店镇，坊前镇的机场镇，闻突揞阶段DI镇，板泉镇，洙的边陲小镇，镇，庄冈镇，汀水镇丹Lianzai镇，岭温泉，大宴宾客镇，洪水坡镇，朱罗镇，路口镇，沟乡。 937个行政村。
临沭县临沭镇，龙湖镇，大兴镇，石门，曹镇，南头镇，郑镇白茆镇，庆云镇，玉山镇店口镇，朱仓乡。 553个行政村。
苍山县镇：镇吴村到镇魏村到镇朱村镇陈庄村，北村的镇沟道口村，镇到镇太阳村的老村，镇关上村，城镇城镇刘迂村村，镇到镇，镇土楼村到镇宋村村镇坑头村，陈Qiaocun镇到镇梧桐村，以城市李KEYWORD村的镇徐园村的城市和城镇，城镇后姚村伽玛头村温度村城子村，镇，镇董村，镇柴村，南楼村，镇许村和村的城镇到城镇苏圈村杨Qiaocun的城镇镇到镇姚村前镇邵村的镇胜利村的镇周盛村的镇湖凉子村，镇，城市和城镇村西王东方村到城镇南张Qiaocun，城镇东城区前村园村东南的一个小镇镇东风村到镇马东圩村城镇西部的印度城市村到镇石龙村，镇，曾城前镇西城村的村前镇卜箕城市和城镇到的城市北张Qiaocun，城市马西圩村前镇马圩村村北部的城镇东辛庄村，赵镇寨子村的村城镇长兴村阳光明媚的镇，镇永红村的镇峰下村新村北村到镇到镇安村市河西村后村南的城市和城镇的小城镇镇后城市河东村
问题7：刘墉的父亲是谁？祖籍是那里人？
清代刘墉父亲刘统勋，上面的已经介绍很清楚了，祖籍主要有以下几种说法： 一、诸城县逄戈庄，现在行政上划归高密市。原先诸城又称东武，刘墉是东武刘氏一族，但诸城作为刘墉的出生地是毫无疑问的，但其祖从何处迁来现在尚有争议。 二、江苏徐州府砀山县（现划归安徽砀山县），据《东武刘氏家谱》的记载，东武刘氏是从砀山县大刘庄迁到诸城。因为这一记载比较明确，且是刘统勋所记，我以前比较支持这种观点。但是现在各处争刘墉的的很多，有人对此有所质疑。由于刘统勋本人为《东武刘氏家谱》中的第八世，刘墉为九世，由此有人认为到刘统勋写家谱时，东武刘氏迁诸城的时间已过于久远，刘统勋所记录不一定准确。 三、江苏省徐州丰县欢口镇刘大营村。这一说法主要流行于2010年后，江苏省考古学会会员刘遵标等人考证的。主要证据是刘氏的按五行的排辈以及丰县的始祖刘顺墓碑。这一说法得到诸城部分刘氏的认可。 四、江苏省徐州邳州坊上村。邳州刘氏是汉宣帝的后裔，最早定居沛县乡贤里。元朝末年（1344年）黄河决堤，丰沛一片汪洋，两兄弟刘开、刘问迁居邳州土山镇，被邳州刘氏奉为一世始祖。明朝洪武25年（1385年），二世祖刘洪钧迁居官湖镇坊上村繁衍生息。明朝成化14年（1479年），刘洪均的曾孙刘凤（14世）外出漂泊，十余年后定居山东诸城，9代后刘墉出生，被邳州刘氏奉为14世祖。邳州刘氏族谱，分别成册于光绪33年和民国6年得两个版本，上面都有“五祖刘凤迁居诸城”的明确记载。 五、日照说。这主要源于日照市史志办的一些考证。但有关刘墉祖籍与日照有关的明确资料并不多。日照地区主要有两大支刘姓。一支为日照刘（主要集中在东港区），这族刘姓跟刘墉有一定的亲缘关系，但主要是祖上多代的关系，与刘墉本人关系不是很近。另一支为诸城刘（主要集中在日照五莲叩官镇），其家谱一直续用《东武刘氏家谱》，据家谱记录，该支是是从诸城所迁刘墉（“老三”支）后代中的一支（刘墉排行老三，其后人又称“老三”支）。我个人不认可刘墉祖籍与日照有关的这种说法，但是刘墉确有后代遍布潍坊、日照、青岛、台湾、海外等很多地方。 六、广东省中山市溪角乡龙瑞村。该说主要是从刘邦至刘备至刘子平（江苏南京）再迁诸城一路考证下来的。 其刘墉认祖，因族人怕牵连而未成的故事与刘氏刘墉一族后人的传说到有几分相似之处。 七、北京说。这种说法很荒谬，主要是混淆了清朝刘墉与台湾作家刘墉籍贯所致。台湾作家刘墉籍贯可能是北京。 刘墉祖籍说法比较多的原因主要有以下几点： 一、各地争名人的现象所致。刘墉本人名望极高，刘墉一族清代为官者众多且自刘必显起多有清廉之名。自刘墉的高祖父刘通考中了秀才起，刘墉的曾祖父刘必显考中了进士，当上了户部广西员外郎，是刘氏在外任职的第一任高官。到刘墉祖父刘棨已官至四川布政使，刘棨二哥刘果官至江南学政。父亲刘统勋官东阁大学士，四库全书总裁。刘墉父辈、同辈、子孙辈为官者更多。其中刘墉一族为官七品至少70余人。 二、刘墉时，其祖籍就没有得到明确的肯定。应该说，诸城刘氏应该从江苏、安徽一带迁到诸城的。相传，到刘统勋、刘墉时期诸城刘氏一支曾想认祖归宗，但是由于通讯不便，时间较久，族人不识，祖籍处族人担心被骗或担心是逃犯受到牵连——也有说法是担心刘墉一族官大，有可能得罪人或惹怒皇上而获罪，怕今后被牵连——故不愿相认。由此刘统勋担心自己后人无法认祖，为理顺诸城刘氏后代关系而编写《东武刘氏家谱》，以传后人。因此刘氏迁到诸城以前有争议，此后基本无争议。 三、有一种说法是在《东武刘氏家谱》之前的刘氏家谱有部分被战火焚毁，致使有些难考证。 四、其它原因，不再多述。
问题8：三十三观音的观音简介
又称药王观音。左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可消除身上之众病。又於千手观音
四十手中，其一即是杨柳枝手。〔千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经〕
也是中国民间供奉较多的观音。他的画像和塑像随处可见。杨枝观音是以手执杨柳枝为其特征的观音像。有人认为杨枝观音起源于西域，据唐义净《南海寄归内法传》讲，西域习俗，每日以杨枝细条剔齿，熟嚼枝头以净牙，称齿木。当地有这样的礼节，向贵客赠齿木及净水，以表示祝人健康，及恳请之意。所以请佛菩萨，也用杨枝、净水。由此慢慢发展，逐步成为观音菩萨手中的法器。另外，古代印度，人们认为杨枝可以消灾除病。在千手观音的四十二个大手臂中的一个手执杨枝时说。身患种种疾病者，应手执杨柳枝诵念真言。据认为，杨枝观音的出现应当与此有关。还有人认为杨柳枝具有旺盛的生命力，这是以杨柳喻佛法的兴旺发展。
民间流行的杨枝观音像，一般作手持净瓶、杨枝的女性形象。浙江普陀山现存明代杨枝观音碑，系根据唐代阎立本所绘像镌刻，碑中所刻观音面庞圆润丰满，端庄妙丽，左手托净瓶，右手持杨枝，身披锦袍跣足，作者巧妙地运用了阴刻、阳雕相结合的技法，线条柔M流畅。疏密有致，刚柔相济，成功地再现了原作的神韵。杨柳观音传奇
相传中州地区民风败坏 ，致使天怒人怨，旱灾严重。观音菩萨知道后，显现真身，前来教化民众，使民风淳朴，礼乐往来，社会井然有序，并从玉净瓶中取出杨柳枝，醮着甘露洒向四野，顿时天降大雨，解除旱情。
大悲杨柳观世音 哀愍沦溺拔苦疾
普入诸趣恒示现 令脱流转超出尘 以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身。
龙头观音观音摄化自在而示现之三十三观音之一。因驾乘龙头，故称龙头观音。相当于法华经普门品（大九·五七中）‘应以天龙、夜叉（中略）等身得度者，即皆现之而为说法’之观音化身。盖以龙为兽中之王，比喻观音之威神。一般流布之像皆为跏坐或站立于龙头上 。 形象特点是颈为青色，传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而吞食，致使颈呈现青色。又称青头观音。
相传有个叫贾一峰的商人梦见一首三面的青颈菩萨对他说了四句偈语：逢桥莫停舟，逢油即抹头。斗谷三升米，青蝇捧笔头。贾一峰按菩萨的指点平安回家后，头抹香油与妻子一起睡觉，晚上前来杀他的康七因闻到香油而误杀了自己的情妇贾妻。官府怀疑贾一峰杀了妻子，要将他打入死牢，就在县令落笔时，一群青蝇飞来抱住笔头。县令问明原由后，最终找到了真凶。 左膝倚背在岩石上，两手相交，远眺海面。佛教传说阿耨达池位于瞻部洲香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中：“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。”
相传观音菩萨化身一个化缘的和尚来到扬州地界，看到一处煤矿即将塌方，立即告诉矿工此处危险，可矿工们都拿异样的眼光看他，不予理睬。和尚又急找工头去说，工头怕延误工期，对观音的警告很是生气，还大骂她多管闲事。观音一会应化为一个卖馒头的美丽少女，对矿工喊道：“又甜又香的热馒头呦，免费送吃。”矿工们惊奇这等好事，都争相出来抢吃馒头，刚跑出。忽听到后面轰隆一声，煤矿塌方了。矿工们都惊出了一身冷汗，再转回头来看送馒头的少女，已不见踪影，只见观音菩萨端坐云端，祥云梵音，袅袅飘去。 身穿千叶衣。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。
长安有一对孤儿寡母，丈夫患肺痨去世了，母子二人无依无靠，以乞讨为生，城中开米粥铺的何氏夫妇收留了他们，把母子二人留在粥铺里帮忙，何氏夫妇还经常把每天余下来的粥救济那些没有饭吃的穷人们，百姓都说何氏夫妇是大好人，一定会好人有好报。这一件件善事都被观音菩萨天耳所闻，天眼所见，于是菩萨化身一位达官贵人，赐何氏夫妇一件碧玉如意，保佑他们生意兴隆，无病无灾，修习祈祷，健康长寿。相传观音菩萨身披一件八万四千功德衣，把众生所做的每一件善事都记录下来。 三十三观音之一。又称高王观音，香王观音。
高王观世音经谓此菩萨能救诸苦厄，临危急时若诵此经满一千遍，则可变死者成活人。据开元释教录卷十八载，北魏天平年间（534～537），定州募士孙敬德造观音像，常事礼拜，后为贼所引，临刑之前夜，梦一僧来，教其诵读此经，醒来乃诵千遍。及至刑场，三度受刀，刀折而不伤皮肉，监司怪之，遂免死。还而拜像，见圣像颈项上有三道刀痕，由此而信者日众。 多罗意为“眼”、“瞳子”，作中年女像，为密宗所奉，又称多眼观音。象征观音菩萨能够观照世间一切，无所不察。
北宋末年，朝廷为抵抗金兵入侵，四处拉丁从军打仗，一位老阿婆，她的三个儿子都被抓去从军，留下儿媳和孙子相依为命，老阿婆坐在家门口天天盼着儿子早日归来，常期以泪洗面，由于思儿心切，眼睛逐失光明。观音菩萨怜其苦难，化作一个赤脚大夫为老阿婆治好了眼病，也保佑阿婆的儿子们从战场上平安归来。 佛教神话任务.三十三观音之一，其像坐于云中莲座上，立左膝，作乘云飞行之状。《三藏法术四》：“不二不已，名曰一如。”《教行信证四》：“法性即是真如，真如即使一如。”故一如观音，亦是修养达到最高境界之法相。
法华经普门品（大九·五八上）：‘云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。
形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。
观音指点寓意不二为一，不异为如，是为一如，即真如之理。传说此观音保佑唐三藏西天取经，三藏经历饥渴、刀兵、牢狱、情爱、鬼怪九九八十一难之后仍信念不灭，誓取真经。诚心终感动菩萨，使之修性成佛，得成正果。 在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。寓意八万四千法门，不二法门最高。表示观音菩萨道行精深，佛法无边，保佑众生消灾消难，福寿无边。
修炼要专一，不管如果修行，都不能够掺杂其它的东西，乃获得真理。唐朝有位法号为“善导”的大师，潜心修佛，十九年闭关不出，一日，善导静坐，忽从头顶泥丸宫中冒出缕缕烟气，冥冥之中感受到观音菩萨讲经说法，善导大师浑然自觉悟透佛学宗旨，创立“净土宗”，后被称为莲社第二地祖。 手持一莲花，坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象。该法相为立于莲座之上，双手捧持一茎莲花。 持莲观音，持一茎之莲，立荷叶上，表三十三身中之童男童女身。其源于观音菩萨教化红孩儿时的应化身，《西游记》中有记载。
《妙法莲花经》在梵语中称为“圣得路玛·芬陀利华·斯陀拉”，圣得路玛是“正确的教诲”的意思，斯陀拉意为经典。中间的“芬陀利华”汉语中翻译为“大白莲花 ”。持莲观音配童男、童女身。将纯真的少男少女比喻为莲花之花蕾，可感受到怀着纯净菩提心的持莲观音期待花儿盛开之心愿。 《佛祖统纪》记载，唐朝宪宗时，陕西一带人民，善于骑射，未曾听闻三宝之名，观世音菩萨即化现为马郎之妇，以度化当地之居民，故称“马郎妇”。
观音菩萨得道之后，有一次，观音得知,陕西汉中金沙滩一带住着很多化外之民，不懂礼仪，不谙教化，于是变化成一名渔妇来到一个小镇。正赶是小镇的集市很热闹，便提着一只竹篮，竹篮里装着两尾鱼，便混迹在那一群卖鱼人当中。众人忽然看见一个很漂亮的渔妇来卖鱼，便一拥而上，纷纷抢着买鱼。可是渔妇却问他们：“你们买鱼作什么用呢？”众人都说：“当然是回去做菜吃。”渔妇却微笑着说：“我这鱼呀，不能卖给你们做菜，只能卖给你们放生“。众人一听，都不愿意，谁也不想花钱买条鱼又放了。结果渔妇站了一天，两尾鱼都没有买出去。第二天早上，渔妇又来了，仍然坚持只能卖给他们放生，结果还是没有人愿意买。只是有个马朗的人却开始注意渔妇他发现那渔妇卖的还是昨天那两尾鱼，可是那鱼离开了水整整两天还是活蹦乱跳，实在有点不可思议，可又实在看不出什么名堂。
不久，金沙滩上的渔民，特别是那些单身汉，见渔妇长得实在漂亮，于是便纷纷跑来说亲，争着想娶她为妻。渔妇笑着说：“你们这么多人，叫我嫁给谁呢这样吧，我教你们颂经，你们谁先在一天之内学会，我就嫁给谁。”大家一听，都觉得可行，于是便答应了。渔妇便教他们念颂《普门品》，结果一天之后，有半数的人背会了。渔妇又说：“还是不行，《普门品》只是入门的，还不能最后分出胜负，我再教你们念《金刚经》，谁一夜之间念会，我就嫁给谁。” 十多个人都同意了。于是渔妇又教他们念《金刚经》，第二天，能完全背会的，只有三四个人。其他人只好怏怏不乐地走了。渔妇又对剩下的几个人说： “
先别急，最后的胜负还没有分出米，我这里还有一部大乘宝藏《法华经》，谁能在三天之内背会，我一定嫁给他。”结果三天之后，只有马郎一个人背会了。于是渔妇便答应嫁给马郎。可是新婚那天，新娘却无缘无故地死了，而且尸体很快就腐烂了。马郎很是难过，可又没有办法，虽然心中奇怪，也只好将尸体掩埋了。此后，马郎经常没事的时候便念颂渔妇教给他的三部经，念来念去，竞也悟出了很多道理。
观音菩萨脱身离去之后，经过一段时间的观察，发现马郎已经开始悟道，于是便又变成一个老和尚，前去点化马郎，跟他谈经论道，指点迷津。后来又告诉他，原来他以前娶的那个渔妇是观音菩萨变的，不信可以掘开坟幕看看。马郎将信将疑，果真跑去掘开了坟墓，里面真的没有尸体，却只有一副黄金锁子骨。那老和尚说：“现在相信了吧，菩萨化身渔妇是为了点化你。她既然教给你三部经书，你就应该宣扬佛法，切莫辜负菩萨一片度化之心。”马郎听了，连连点头，忽然那和尚就不见了。马郎知道肯定又是菩萨在点化他，于是回去之后，便把自己三间草屋变成庵堂，又塑了菩萨的神像供奉起来，仍然是渔妇的模样，人们便称之为“鱼篮观音”。
鱼篮观音是三十三观音相之一，脚踏鳌背，手提盛鱼的竹篮或为手提鱼篮的民间少妇形象，因是马郎之妇,故称马郎妇观音。马郎妇观音是鱼篮观音的另一称法。 常乘白狮而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头、箜篌。为密宗所奉，表无畏之义。或释为表三十三身中之毗沙门身。妙法莲华经普门品云：“若有国土众生应以昆沙门身得度者，观世音菩萨即现昆沙门身而为说法。”此菩萨化身颂扬观音使众生无畏无惧之法力。
问题9：深圳凤凰山拜哪位神仙
观音。
凤岩古庙称做“仙洞”，仙洞内供奉观音。传说曾经有凤凰栖宿其内，所以外面的岩石叫“凤凰岩”历代文人墨客的题咏“合掌枕流”是由两座巍峨巨石相挨叠成的。
凤凰山，全称深圳市凤凰山森林公园，位于深圳市宝安区西南部的福永镇凤凰村。深圳最灵验的寺庙凤岩古庙：登山祈福拜佛求缘广东省信佛之人所占比例全国前列，在深圳也建有许多寺庙，如弘法寺、东山寺、观澜古寺等。
问题10：求谢灵运简介
谢灵运（385～433）
中国南朝宋诗人。陈郡阳夏（今河南太康）人。生于会稽始宁（今浙江上虞）。因从小寄养在钱塘杜家，故乳名为客儿，世称谢客。又因他是谢玄之孙，晋时袭封康乐公，故又称谢康乐。晋末曾出任为琅琊王德文的大司马行参军，豫州刺史刘毅的记室参军，北府兵将领刘裕的太尉参军等。入宋后，因刘裕采取压抑士族政策，降爵为康乐侯，出任永嘉太守，临川内史等职。元嘉十年（433）被宋文帝（刘义隆）以“叛逆”罪名杀害。谢灵运出身名门，兼负才华，但仕途坎坷。为了摆脱自己的政治烦恼，谢灵运常常放浪山水，探奇览胜。谢灵运的诗歌大部分描绘了他所到之处，如永嘉 、会稽、彭蠡等地的自然景物，山水名胜。其中有不少自然清新的佳句，如写春天“池塘生春草，园柳变鸣禽”（《登池上楼 》）；写秋色“ 野旷沙岸净 ，天高秋月明 ”（《初去郡》）；写冬景“明月照积雪，朔风劲且哀”(《岁暮》)等等，从不同角度刻画自然景物，给人以美的享受。谢灵运的诗歌虽不乏名句，但通篇好的很少。他的诗文大都是一半写景，一半谈玄，仍带有玄言诗的尾巴。但尽管如此，谢灵运以他的创作极大地丰富和开拓了诗的境界，使山水的描写从玄言诗中独立了出来，从而扭转了东晋以来的玄言诗风，确立了山水诗的地位。从此山水诗成为中国诗歌发展史上的一个流派。
谢灵运还有赋10余篇，其中《山居赋 》、《岭表赋》、《江妃赋》等比较有名，景物刻画颇具匠心，但成就远不及诗歌。谢灵运早年信奉佛道，曾注释过《金刚般若经》，润饰过《大般涅盘经》，有《辩宗论》为其阐释顿悟的哲学名篇。谢灵运还于元嘉间奉诏撰《 晋书 》，《隋书·经籍志》著录36卷，已佚。《 隋书·经籍志 》又著录有《谢灵运集》19卷，已佚。明代张溥辑有《谢康公集》2 卷，收入《 汉魏六朝百 三家集 》。另有明代李献吉 、焦竑辑刻的《 谢康乐集》。近人黄节也作有《谢康乐诗注》等。
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