问题1：明代思想家李贽的思想是什么？为何他会被称为怪老头？
李贽是我国明代十分有名的思想家，李贽是我国历史上为数不多的倡导心学的思想家，并且，李贽同时反对当时的八股文，这在当时的朝代是并不被大众所接受的，所以当时除了叫李贽老头子之外，也因为李贽所倡导的思想而被称为老头子。
1、李贽其人
李贽生于明朝初期，少年成名，26岁高中举人后从县内教官开始一路二十几年的为官路，直至官拜知府，后辞去官职开始了他更为传奇的人生。李贽后期多在南京、湖北、北京等地借宿在朋友家或者寺庙之中，其后一直致力于教学与著书。但是因为他所传播的言论及思想在当时是十分的离经叛道的，最终被捕入狱，于狱中自刎而死。
2、李贽的思想
李贽无论是在自己的著作之中，还是在他的讲学之中，都针砭时事，并且对历史作出自己的理解与评论。他主张反对当时的主流，儒家学说，尤其是当时的朱理学，并且言辞中多批判封建礼教对当时人民的压迫，从中揭露了封建统治背后的黑暗的本质，痛斥当时的政治腐败，并且提倡功利，主张提升并重视商人的地位，着重主张“童心说”，其中心思想认为，文章应当从写文人的内心出发，而不是弄虚作假故弄玄虚而作。李贽一生流传的著作良多，例如《焚书》、《藏书》等，另外，他个人也十分推崇当时的禁书《西厢记》和《水浒传》，还留下了自己对于书中感悟的点评。
3、为何称为怪老头
李贽之所以被称为怪老头，是因为他所主张的思想“童心说”与所倡导的功利论在当时都过于离经叛道，虽然他本人才气横溢，但是在人们眼中却也有些怪异，所以在诨号老头之前，都会加一个怪字。
问题2：王夫之，李贽主要提出了哪些思想主张
（1）王夫之：批判君主专制；提出唯物辩证法思想。影响：哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。
（2）李贽：反对“存天理，去人欲”，认为“理”就在百姓的日常生活之中，对正统思想发出大胆挑战；提出不能以圣人之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世之至论”；提出“童心说”，反对封建礼教。影响：冲击封建礼教和正统思想。
（3）共同特征：抨击封建礼教和君主专制；提倡经世致用；主张工商皆本。
问题3：李贽思想与朱熹思想的比较
李贽，否认孔孟之道为万事纲常，主张男女平等，强调人的个性解放。
朱熹，理学的集大成者，强调存天理灭人欲，主张的求方法是格物致知。
个人觉得两人思想完全对立，李贽在一定程度上批判程朱理学。
问题4：怎样评价李贽的思想
他的整个哲学体系的中心是主观唯心主义的。他认为“真心”、“童心”是最根本的概念，是万物的本源。自然界是“我妙明真心的一点物相。
李贽用主观唯心主义作为反对以客观唯心主义为基础的程朱理学的理论武器，势必削弱自身的战斗力。
李贽以“生知”说反对神化孔子，从认识能力、认识来源的角度来否定认识正确与否要以孔子为标准的传统思想，具有解放思想的进步作用，但以“人人生知”反对“圣人生知”说，其认识论方面的局限和缺陷是不可忽视的。
而所谓离经叛道，乃是他与当时社会所不相容的。一个表现，就是说，好比我们今天不觉得女子抛头露面有什么不对，但是明朝不行。李却不顾这些，这就是所谓不符合道德了。因此人们对他非议很多，他被抓，最后自杀。
但是，在理学占统治地位的明代，李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，强调个性发展，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。从历史的进程看，李贽的思想无疑也是进步的，是更加利于独立自由和思想解放的，也是反封建的。
黄仁宇先生在著作《万历十五年》中，亦较为系统的阐述了李贽的思想并且给出了客观的评价，如果楼主有兴趣可以看看。
希望帮到你，还有问题就追问我。
问题5：李贽的核心思想是- -？
李贽对统治阶级激励推崇的程朱理学大加鞭挞，否认孔孟学说是万世之论，认为不能将其当作教条随便套用。他反对绝对的思想权威，认为人人都有权做出自己的判断，不应以'四书五经"作为统一的思考标准。
问题6：李贽的主张
反传统，反教条主义。
反对封建制度，带有一定的民族色彩。
经世致用。
符合了资本主义萌芽的时代。
问题7：李贽的主要思想?
李贽（1527-1602年），字宏甫，号卓吾又号温陵居士。福建晋江人， 明末杰出思想家和进步史学家。 李贽出生在一个回教徒的市民家族。原籍河南，姓林，元朝以后迁来福建。三世祖因反对封建礼教，得罪林姓御史，被扣上“谋反”罪名，为避祸改姓李。李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速。自幼倔强，善于独立思考，不信回教，不受 儒学传统观念束缚。12岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”。26岁中举人 。30岁至45岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、 北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。 20多年宦海生涯，他耳闻目睹官场的种种黑暗，以及民反兵变、倭寇骚扰我东 南沿海等现实，深感明王朝内部的腐朽没落。他与那些昏官迂儒和假道学格格不入 。54岁那年，毅然辞官，寄居湖北黄安（今红安县），同大官僚耿定向的二弟耿定理探计学问。耿定理死后，耿定向屡次来信指责李贽“超脱”，两人遂由思想上， 政治上的分歧发展为公开的激烈论战。李贽只好移居黄安邻县的座城经摩庵，过着半僧半俗的“流寓”生活后来他干脆把妻女送回原籍，自己则在座城龙湖芝佛院落发，同友人周友山等知己在青灯古佛下讲学论道。他的《焚书》就是这时在座城刻 行的。书中收入了几封与耿定向论战的书信。耿定向得知，一口咬定是李贽对他的“诽谤”，并以此为借口，批示其门徒对李扫亢进行围攻、迫害。李贽被逼无奈， 只得离开龙湖，长期出游四方。 在邪恶的势力面前，李贽毫不畏惧，始终坚信正义在自己一边。在极其艰难的 条件下，李贽的另一部重要著作《藏书》在南京刻行。翌年，李贽从南京回到龙湖，原打算终老在此，岂料耿定向余党及原是李贽友人的梅国桢竟然伙同地方官吏， 暗中造出“僧尼宣淫”的谎言，对李贽进行无耻的诽谤，掀起“逐游僧、毁淫寺” 的恶浪。地方官吏以“维护风化”为名，指使歹徒烧毁龙湖芝佛院，并下令搜捕李贽。在严酷的现实面前，李贽避入河南商城中。这时正值敢于直言极谏的好友马经 伦被贬后来访。李贽后来便寄寓在马家，继续从事《续藏书》的著述。 万历三十年（1602年），大官僚沈一贯指使张问达弹劾李贽“惑乱人心”，“ 以秦始皇为千古一帝，以孔子这是非为不足据，狂诞悖戾，未易枚举”。明神宗以“敢倡乱道，惑世诬民”为罪，逮捕李贽，焚毁其著作。李贽入狱后，据说明迁要押解他回原籍福建，他感慨地说：“我年七十有六，死耳，何以归为？”于是愤然自刎。 李贽的进步思想，首先表现在反对封建统握甙芽鬃拥乃枷胨党墒峭蚬挪槐涞永恒趔李贽认为，千百年来“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。这就是 说，人们对是非的评论，本来没有固定的标准，对人的评论，也没有固定的结论， 是非如同岁朋一样，日夜不停地发展变化，而衡量的标准也应该了随着社会前进而 发展变化。李贽还对宋朝以来理学家吹捧孔子“天不生促尼，万古如长夜”，的宣 传进行驳斥。他说：“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。苦必 得取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”他还嘲讽“千古一词”、“ 千年一律”的尊孔思想，无异于“前犬吠形，亦随而吠之”的随声附和之犬。李贽 针对朱熹“存天理，灭人欲”的说教，提出了“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”的进步思想。李贽尊孔言论和理学的批判，是对封建卫道者们的有力鞭挞。除此之外，李贽还同情下层人民的疾苦。他曾说“市井小夫，身履是事，口便 说是事，作生产者但说生产，力田者便说力田。凿凿有味，真有德之言”。他公开为商人辩护，说“商贾亦何可鄙之有？”主张各从所好，各骋所长，发挥各种各 样的人的个性和特长。李贽这些进步的主张，在客观上反映了当时新兴市民阶层自 由发展的愿望和要求。在封建统治思想占绝对优势的时代，李贽的思想无疑像一把利剑刺中封建思想的痛处。这就是封建统治阶级力置李贽于死地的根本原因。
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